Wisata Alam Danau Toba

KADIS PARIWISATA SIMALUNGUN DUKUNG PENGEMBANGAN OBYEK WISATA DANAU TOBA

2010-11-10T20:40:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Dalam rangka peningkatan pengembangan obyek wisata Danau Toba,Kabupaten Samosir, Tobasa, Simalungun, Karo, Dairi, Tapanuli Utara dan Kabupaten Humbahas harus berbenah diri terutama Kepala Dinas Pariwisatanya. Masing-masing Kadis Pariwisata Kabupaten tersebut harus membuat program untuk peningkatan wisata dengan “menjual Danau Toba”. Demikian Drs Karsel Sitanggang, Kadis Parawisata Kabupaten Simalungun ketika dihubungin SIB, Jumat lalu.
Menurut, Karsel Sitanggang,dia sudah membuat proposal sebelumnya dan sudah diajukan ke provinsi, untuk peningkatan kunjungan wisatawan di kawasan Danau Toba Kabupaten Simalungun antara lain Haranggaol,Tigarunggu,Dolok Simarjarunjung,Tanjung Unta, Sipolha, dan Parapat.
Daerah tersebut dikunjungi wisatawan yang datang dari Medan menuju Tapanuli terus ke Sibolga dan Nias,tambah Drs Karsel Sitanggang. Khusus di Simalungun,kota kecil Haranggaol terletak di teluk indah tempat mengginap. Tidak jauh dari Haranggaol, ada bangunan rumah peninggalan raja-raja Simalungun di Rumah Balon Tigarunggu yang disenangi wisatawan.
Selain itu, tempat istirahat wisatawan yang kelelahan dari Medan menuju Parapat adalah Dolok Simarjarunjung bukit indah yang diseberangnya tampak Pulau Samosir. Selanjutnya Tanjung Unta yang seperti untas tidur di Danau Toba dan tempat membaca buku di restaurant berbentuk ikan mas di Sipolha,ini sudah kita usulkan segera dibenahi oleh pemerintah daerah kabupaten, provinsi yang dibantu pemerintah pusat,” imbuh Drs Karsel Sitanggang.SUMBER INFORMASI

SARASEHAN MASA DEPAN KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA NIAS, KEINDAHAN NIAS TIDAK KALAH MENARIK DAN INDAH DIBANDINGKAN PULAU DEWATA

2010-11-10T20:33:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Arkeolog dari Balai Arkeologi Medan, Ketut Wiradnyana menilai, keindahan kepulauan Nias tidak kalah jauh dari Pulau Dewata Bali. Jika Nias dikelola dengan baik, bukan tidak mungkin dapat menandingi Bali . “Budaya dan Pariwisata Nias tidak kalah dengan Bali,” kata Ketut Wiradnyana saat tampil sebagai pembicara pada sarasehan “Masa Depan Kebudayaan dan Pariwisata Nias” di Omo Bale Museum Pusaka Nias (YPN) Gunungsitoli, Sabtu (23/10).
Sarasehan yang diselenggarakan lembaga Futi Rai Ana’a (Furai) tersebut dihadiri sejumlah pejabat di antaranya Kadis Pariwisata Kebudayaan Pemuda dan Olah Raga Kota Gunungsitoli Yulianus Harefa Med Tesol, Kadis Perhubungan Pariwisata dan Komunikasi Informasi Nias Barat Aliziduhu Daeli SPd, Kadis Pariwisata Nias Selatan diwakili Pikiran Nehe, Penulis Kebudayaan Nias Pastor Yohanes Maria Hammerle OFM Cap, seniman muda Nias O’o Zebua, Hikayat Manao dan Dasa Manao, pengelola hotel Dian Otomasi Mario Otomasi Zebua serta para pelaku budaya dan pariwisata dan pihak terkait lainnya.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukannya sejak tahun 1995 hingga 2007 lanjut Ketut, Nias sudah dihuni sejak 12 ribu tahun lalu. Nenek moyang orang Nias diyakini berasal dari Asia Bagian Tengah atau Vietnam Tengah. Mereka berimigrasi dan beudaya paleolitik, yakni masa kebudayaan awal manusia.
Setelah 12 ribu tahun, kebudayaan tersebut berubah menjadi budaya Hoa Binh yakni meninggalkan hidup nomaden untuk menetap di lembah serta goa-goa dan tempat penampungan batu dekat air sungai. Mereka kemudian terus berkembang hingga tahun 1500 Masehi. Saat itu Sumatera Daratan sudah mengenal kerajaan. “Peninggalan nenek moyang orang Nias tersebutlah ditemukannya di dua goa yakni Goa Togi Ndrawa dan Goa Togi Mbogi, Nias,” ujarnya.
Dari temuan penelitian itu katanya, dapat dijadikan dasar bagi Pemkab/Pemko di Kepulauan Nias untuk mengembangkan budaya dan meningkatkan sektor pariwisata. Ia merasa yakin basah banyak peninggalan zaman dahulu di Nias yang dapat dijadikan daya tarik pariwisata, baik lokal maupun mancanegara.
Sementara, Yulianus Harefa mengatakan, pemerintah masih belum optimal dalam pengembangan budaya dan pariwisata Nias. Hal itu dikarenakan terbentur masalah anggaran Pemko Gunungsitoli terhadap instansinya untuk konsern terhadap budaya dan pariwisata yang hanya sebesar Rp 900 juta.
Padahal untuk peningkatan objek wisata yang tidak sedikit di Gunugsitoli membutuhkan anggaran yang besar. Sejumlah lokasi yang dapat dijadikan objek wisata di antaranya Goa Katawaena (disebut juga Goa Layang-layang) yang di dalamnya terdapat artefak peninggalan zaman dahulu. Selanjutnya Goa Togi Ndrawa yang diperkirakan berumur 7000 tahun. Goa di Jepang dipuncak Laverna Desa Labuhan Angin Kecamatan Gunungsitoli Barat. Di dalam goa tersebut banyak terdapat kuburan Jepang pada masa penjajahan dahulu yang dapat menarik minat wisata Jepang. Selain itu ada juga Goa Lawomaru yang ada cerita rakyat tentang masyarakat Nias, Goa So’arowiga berbentuk piring terbalik ditemukan sekira 2 tahun lalu. Sedangkan objek wisata pantai ada 10 lokasi diantaranya Pantai Malaga, Maria, Nusa Lima Laraga, Fodo, Bunda, Miga, Carita, Muara Indah dan Pantai Hoya.
Ketua Umum Lembaga FURAI, Aliozisokhi Fau menjelaskan, penyelenggaraan sarasehan itu diharapkan dapat memberikan suatu perubahan yang lebih baik bagi Kepulauan Nias ke depan. Ia menilai, dengan hasil sarasehan tersebut, lembaga Furai yang dipimpinnya akan terus berusaha untuk fokus terhadap kemajuan kebudayaan dan pariwisata Nias yang lebih baik lagi. Terlebih lagi, hasil sarasehan tersebut dapat dijadikan cikal bakal dan sebagai promosi Nias. “Sarasehan ini sebagai bentuk promosi budaya dan pariwisata Nias,” ujarnya dalam sambutan pembukaan sarasehan tersebut.
Kebudayaan dan pariwisata Nias lanjutnya memiliki potensi besar yang belum tergali dan menjadi tugas pemerintah dan masyarakat untuk lebih berperan aktif dalam pengembangan budaya dan pariwisata Nias. katanya. Mantan anggota DPRD Sumut ini menambahkan, pihaknya telah mengundang seluruh calon kepala daerah di kepulauan itu, namun tidak satupun yang hadir. Pada hal menurutnya, Furai ingin mengetahui sejauh mana program mereka tentang budaya dan pariwisata Nias nantinya. Bahkan jika ada calon yang menetapkan visi-nya “Menjadikan daerahnya menjadi dDerah Budaya dan Pariwisata “ adalah suatu hal yang luar biasa, atau minimal budaya dan pariwisata Nias menjadi salah satu skala prioritas pembangunan Nias.
Dalam kesempatan itu ia berharap para pemuda/i Nias sebagai generasi penerus lebih aktif dan peduli lagi terhadap kemajuan daerah Nias yang saat ini terdiri dari 1 kota dan 4 kabupaten. “Saya yakin, ke depannya Nias akan menjadi lebih maju lagi dan lebih dikenal, jika putra dan putri daerah mengelolanya sendiri dengan dasar dan pengetahuan yang ada,” pungkasnya.
Oleh karenanya, pemerintah di Nias katanya harus menyiapkan para pengelola budaya dan pariwisata Nias yang handal dengan cara mengirimkan putra-putra Nias menggeluti bidang pendidikan tersebut atau membuka sekolah itu di Nias serti jurusan antropologi, sekolah musik, tari, theater dan pariwisata dengan mendatangkan para guru-guru dari luar daerah. (Rel/M-14/ r)

Berfoto bersama: Arkeolog dari Balai Arkeologi Medan, Ketut Wiradnyana berfoto bersama dengan Ketua Umum Lembara Furai Aliozisokhi Fau Spd, Budayawan, Hikayat Manao, Pikiran Nehe mewakili Kadis Pariwisata Nisel), Pastor Yohannes Maria Hummerle, Kadis Pariwisata Pemuda dan Olahraga Gunungsitoli Yulianus Harefa, Kadis Perhubungan Pariwisata dan Komunikasi Informasi Nias Barat Aliziduhu Daeli SPd pada acara Sarasehan Masa Depan Kebudayaan dan Pariwisata Nias, Sabtu (23/10) di Gunungsitoli.SUMBER INFORMASI

UNDANGAN MASYARAKAT INDONESIA DAN LUAR INDONESIA

2010-10-01T04:48:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

HORAS,
Berhubung perayaan Pesta Danau Toba (PDT) akan diadakan sebentar lagi. Acara yang sungguh sangat menarik dan sayang bila anda tidak berkunjung. Acara untuk mempromosikan danau toba dan juga budaya orang batak yang diadakan sekali setahun ini akan diadakan pada tanggal 20 oktober sampai 24 oktober 2010.
Bagi anda berminat untuk datang menyaksikan pagelaran budaya batak ini, jangan ragu untuk mengunjunginya. Soal keamana sudah dilakukan langkah antisipasi untuk wisatawan yang akan berkunjung nantinya. Masalah biaya, jangan anda khawatirkan karena semua harga dijamin murah. Jadi tunggu apa lagi, segera datang dan segera saksikan keindahan Danau Toba dan pagelaran Budaya orang batak.

PESTA DANAU TOBA 2010 BUTUH Rp,2,5 MILIAR, DANA YANG TERSEDIA MASIH Rp. 300-an JUTA

2010-09-22T02:51:00.001-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Kalangan operator dan biro perjalanan wisata (travel-travel) di Sumut mulai menawarkan dan menjual acara Pesta Danau Toba (PDT) 2010 sebagai salah satu paket wisata pilihan ke para calon turis mancanegara, sehingga jumlah wisatawan asing yang datang ke Sumut dalam rangka PDT 2010 ini diprediksi melonjak.
Direktur Eksekutif Badan Promosi Pariwisata Daerah (BPPD) Sumut, Arthur Batubara MSc, selaku Sekretaris Umum Panitia PDT 2010, bersama Wakil Ketua Association of Indonesia Travel Agency (ASITA) Sumut Clement HJ Gultom, menyatakan pihaknya masih optimis paket wisata PDT 2010 ini akan mendapat respon para calon turis asing walaupun gerakan promosi dan reservasi PDT 2010 sebagai paket wisata sebenarnya sudah terbilang terlambat bila ditinjau dari aspek transaksi wisata destinasi.
“Terlepas dari aspek waktu (terlambat atau tidak), kita senang dengan respon kalangan biro travel di daerah ini yang ternyata sudah mulai (action) menjual acara PDT 2010 ini sebagai paket wisata pilihan ke daerah ini (Sumut). Bahkan, pihak organizer Indonesia Travel & Tourism Fair (ITTF) 2010 di Jakarta sudah siap memuat info PDT 2010 nanti, sehingga para calon wisatawan mancanegara (Wisman) bisa ingat dan siap-siap datang ke PDT 2010 nanti,” ujar Arthur Batubara kepada pers di Parapat, Rabu (15/9) kemarin.
Dia mengutarakan hal itu disela-sela peninjauan lokasi PDT 2010 di Parapat, serta melakukan temu diskusi dengan sejumlah operator dan praktisi pariwisata (hotel dan agen travel) setempat sejak Selasa (14/9). Bersama ketua umum PDT 2010 Parlindungan Purba dan staf sekretariat Suriwiyanto, mereka juga membahas lebih lanjut rangkaian agenda PDT yang berlangsung pada 20-24 Oktober nanti yang total meliputi 18 sub acara pada empat acara induk. Ke-18 sub-acara itu meliputi dua acara pada sesi pra event, 2 acara di sesi Seni & Budaya, 4 Acara sesi seminar dan workshop, serta 10 acara pada sesi event wisata.
Komitmen menjual paket wisata PDT 2010 itu sebelumnya juga telah dilontarkan dalam pertemuan panitia PDT 2010 dengan sejumlah pengusaha biro travel di Medan, khususnya yang tergabung dalam Asita. Ketua Umum DPP Pusat, Ben Sukma dan Ketua BPD Asita Sumut Solahuddin Nasution SE MSP, dalam pertemuan di Hotel Danau Toba itu menyatakan para biro travel di Sumut sudah siap menawarkan dan menjual PDT 2010 ini sebagai paket wisata pilihan, asal jadwalnya tidak berubah lagi seperti tahun lalu.
“Penetapan jadwal bagi para calon Wisman ini penting. Jangan seperti tahun lalu, paket sudah ditawarkan dan para turis sudah siap datang, eee..taunya jadwal berubah, kacau jadinya…Kalau jadwal PDT ini bisa tetap dan permanen, saya siap cantumkan atau muat info PDT 2011 nanti pada agenda ITTF 2010 yang berlangsung 1-3 Oktober ini,” ujar Ben Sukma dan Solahuddin Nasution kepada pers sembari memajang poster ITTF 2010.
Hadir pada pertemuan panitia dengan pengusaha travel itu: Surya Salim dari Duta Ceria Travel, Darwin dari Eva Prima Angkasa Tour & Travel, Maruli Danamik (Lovely Holidays), Abdi Nusa Ginting (Narasa Holidays), Eddy Fernandes (Embun Pagi Travel), Liliek (Narasindo Travel), Darwis Taniwan (Appalaus Travel), Amin Sujadi dan Robert Lam (Horasindo Wisata) Aidil Atek Anwar dari Ever Prompt Travel dan Clement HJ Gultom dari Boraspati Travel, plus Ir Henry Batubara dari Sumatera Tourism Promotion Board (STPB).
Sebagian dari pengusaha travel ini juga ikut meninjau lokasi PDT 2010 di Parapat bersama Arthur Batubara dan pihak panitia. Sosialisasi program PDT 2010 di berupa penyuluhan sadar wisata untuk menyukseskan PDT 2010 dan PDT tahun berikutnya, antara lain meliputi upaya agar harga-harga produk dan jasa wisata lokal jangan naik pada saat berlangsungnya PDT 2010, tanpa harus mengurangi kualitas pelayanan kepada para wisatawan.
“PDT sebagai pesta rakyat untuk bisnis wisata, harus punya nilai plus atau keistimewaan yang bisa merangsang dan mengundang orang luar atau turis datang beruntun dan semakin banyak untuk seterusnya. Jadi, jangan karena ada Pesta Danau Toba, ongkos kapal atau bus angkot naik, harga makanan atau barang souvenir jadi lebih mahal, jasa parkir jadi lebih tinggi atau mahal, dsb. Idealnya, semua produk jasa dan barang seperti tarif kamar hotel atau makanan-minuman harus diskon untuk atau karena ada Pesta Danau Toba,” ujar Ben Sukma sembari mencontohkan harga tiket pesawat dan hotel bintang selalu melakukan diskon setiap ada acara event wisata yang berskala nasional, apalagi internasional.
Ketika ditanyakan pers kenapa para panitia PDT 2010 dari kalangan pengusaha tak pernah muncul apalagi tak menunjukkan partisipasi maupun kontribusinya hingga masa dekat hari-H, tak ada panitia yang berkomentar. Namun ketika Ben Sukma menanyakan soal dana untuk biaya PDT 2010 ini, Ketua umum Parlindungan Purba menyebutkan dana yang sudah disiapkan untuk PDT 2010 ini berkisar Rp300-an juta yang bersumber dari APBD Provinsi Sumut. Sementara, total biaya yang dibutuhkan untuk PDT 2010 ini disebut-sebut mencapai Rp2,5 miliar, termasuk biaya pertunjukan musik jazz Lake Toba World Music Jazz Festival di Medan yang mencapai Rp1,2 miliar.
“Jangan tanya soal biaya dululah…, yang jelas PDT 2010 akan launching di Jakarta pada 1 Oktober dan launching khusus di Medan pada 9 Oktober nanti. Hal terpenting adalah….kita bangga karena kota Medan tahun ini ikut mendukung PDT 2010,” ujar Parlindungan Purba, optimis.SUMBER INFORMASI

PESTA DANAU TOBA 2010 AKAN MENAJADI KEBANGGAAN MASYARAKAT SUMATERA UTARA DAN NEGARA

2010-07-01T12:15:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

MEDAN - Pimpinan DPRDSU menerima kunjungan audiensi Panitia Pesta Danau Toba Tahun 2010 di gedung dewan, Jalan Imam Bonjol Medan, Selasa. Dalam audiensi itu, dewan berharap Pesta Danau Toba 2010 mampu menjadi kebanggan bagi masyarakat di tingkat nasional khususnya Sumatera Utara.

Adapun pimpinan dewan yang menerima audiensi tersebut yakni,Ketua DPRDSU H. Saleh Bangun didampingi Wakil Ketua DPRDSU Ir Chaidir Rirtonga MM dan Ir H Kamaluddin Harahap MSi. Sedangkan Panitia Pesta danau Toba yang audiensi yakni Ketua Umum Parlindungan Purba SH, MM, didampingi Sekretaris Panitia Artur MD Batubara MSc dan Koordinator Sponsor Dewi Juwita Purba, serta panitia lainnya Jhon Lubis dan Unggul Tambunan.

Parlindungan Purba mengatakan, pihaknya akan menyelenggarakan pagelaran
acara pesta seni dan budaya tersebut di Parapat Sumatera Utara dari tanggal 20 hingga 24 Oktober 2010.

“Tujuan penyelenggraan acara ini untuk mempromosikan dan menggairahkan kepariwisataan Indonesia khususnya Sumatera Utara. Hal ini dalam upaya meingkatkan arus kunjungan wisatawan mancanegara maupun nusantara dan memacu perkembangan perekonomian daerah,” katanya.

Jadi, kata dia, Pesta Danau Toba ini tentu tidak sekedar mengefektifkan seni, budaya serta unsure pariwisata lainnya. Tapi bertujuan lebih luas sehingga dukungan dari DPRD Sumut tentu sangat dibutuhkan dalam kerangka keberhasilan kegiatan tersebut.

Sementara Ketua DPRDSU Saleh Bangun mengatakan mendukung penuh kegiatan Pesat Danau Toba.

"Menjadi harapan pula kepada panitia agar benar-benar menjalankan tugas dengan professional sehingga kegiatan itu bisa mencapai tujuan dan sasarannya.Sehingga kegiatan tersebut bisa menjadi kebanggan Sumatera Utara dan secara umum Negara kita,” katanya.

Saleh juga mengatakan, segala kebutuhan panitia akan diteruskan ke komisi terkait di DPRD Sumut, sehingga dukungan Dewan bisa lebih proporsional.DPRD Sumut juga akan berkoordinasi dengan Instansi terkait di jajaran Pemprovsu agar kegiatan Pesta Danau Toba ini berjalan lancer. SUMBER INFORMASI

Danau Toba sebagai “ Sijujung Baringin “ Pariwisata Sumut, Butuhkan Ketegasan Pemprovsu

2010-07-01T10:46:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Kadis Pariwisata dan Budaya Kabupaten Simalungun Karsel Sitanggang, Rabu (2/6) mengatakan, secara makro Danau Toba adalah “ Sijujung Baringin “ atau Flag Ship pariwisata Sumut, sehingga dibutuhkan ketegasan dan kebijakan Pemprovsu dalam pengelolaannya untuk mampu berkibar setara dengan DTW Nasional di tingkat internasional.
Disebut “Sijujung Baringin” karena Danau Toba merupakan salah satu yang utama ditawarkan mempertahankan eksistensi pariwisata di Sumatera Utara. Dan, bendera ini akan dapat berkibar apabila mendapat penanganan khusus secara profesional dan proporsional.
Sebagai produk pariwisata andalan di Sumatera Utara, pembangunan dan pengembangan kawasan Danau Toba, kata Karsel, perlu ketegasan/kebijakan Pemprovsu mengalokasikan anggaran menangani pembenahan dalam bidang produk, pemasaran, kerja sama masyarakat dan pengaturan.
Bidang produk, di dalamnya meliputi penataan obyek wisata menambah keindahan panorama alami sehingga menambah daya tarik tersendiri bagi pengunjung. Pembenahan sarana–prasarana sangat diperlukan disesuaikan dengan standar kebutuhan wisatawan mancanegara. Jalan raya perlu mendapat perbaikan memberikan kemudahan akses dan kenyamanan selama perjalanan menuju lokasi Danau Toba. Akomodasi (perhotelan) dan restoran perlu ditangani secara profesional meningkatkan pelayanan dan kenyamanan bagi pengunjung.
Bidang pemasaran, kawasan Danau Toba serta seluruh kegiatan lokal merupakan satu kesatuan utuh yang harus ditangani secara menyeluruh. Dalam hal ini mengalokasikan anggaran promosi secara utuh, tidak terpenggal–penggal atas kegiatan budaya satu daerah tertentu.
Misalnya, kegiatan PDT ( Pesta Danau Toba ) diisi dengan seni budaya tradisional 7 daerah merupakan bagian kecil dari konsep pengembangan pemasaran kepariwisataan Danau Toba. Pemprovsu hendaknya dengan sungguh–sungguh mempromosikan dan “menjual” PDT di pasar pariwisata internasional.
Bidang kerja sama, perlu dipikirkan pembinaan kesiapan peran serta masyarakat menciptakan suasana kondusif, memberikan kenyamanan dan kebetahan bagi pengunjung. Sedangkan, bagi pelaku bisnis pariwisata diberikan berbagai kemudahan yang muaranya menjamin kualitas pelayanan tidak pernah mengecewakan para wisatawan.
Bidang pengaturan, untuk menentukan arah tujuan pembangunan dan pengembangan kawasan Danau Toba tepat sasaran diperlukan ketegasan keputusan atau peraturan yang dikeluarkan Pemprovsu menjadi acuan bagi daerah turut serta melakukan pembangunan yang sumber dananya ditampung di APBD masing–masing daerah bersangkutan.
Tanpa ketegasan peraturan membatasi berbagai aktvitas pada zona tertentu, Danau Toba dikhawatirkan dimanfaatkan menjadi kolam raksasa atau WC besar penampungan limbah sehingga berdampak buruk terhadap pariwisata Sumut.
Danau Toba berbatasan langsung dengan 7 daerah kabupaten masing–masing Kabupaten Simalungun, Tanah Karo, Samosir, Dairi, Tobasa, Taput dan Humbang Hasundutan. Namun, karena ketiadaan payung hukum sebagai acuan dalam menetapkan kebijakan, masing–masing daerah terkesan kurang peduli atau gamang membuat terobosan pembenahan kawasan Danau Toba.
“Danau Toba menyangkut kepentingan lintas 7 daerah kabupaten sehingga peranan Pemprovsu lebih dominan menentukan kebijakan arah pembangunan dan pengembangan kawasan Danau Toba yang sangat strategis dalam percepatan pembangunan ekonomi, jati diri dan kebanggaan masyarakat Sumut,” tandasnya.
Salah satu langkah mensukseskan program pembangunan kawasan Danau Toba yaitu mengemas paket PDT yang tetap dilaksanakan setiap tahun disertai dengan SK Gubsu.
Ketegasan Gubsu menerbitkan SK (Surat Keputusan) menjadikan PDT merupakan agenda pariwisata Sumut setiap tahun, lanjutnya dapat dijadikan payung hukum dan acuan mengusulkan anggaran di dalam APBD masing–masing daerah mendukung penyelenggaraan PDT tersebut.
Berdasarkan peraturan tentang penyelenggaraan PDT, panitia penyelenggara akan lebih mudah berkordinasi dengan masing–masing daerah yang terlibat langsung dengan kegiatan PDT dimaksud.
“Misalnya, suksesi PDT tahun 2010 ini daerah masih kaku. Pemkab Simalungun sendiri belum menerima petunjuk apa pun dari panitia penyelenggara. Namun, kami akan tetap berpartisipasi pada PDT nanti,” tandasnya. SUMBER INFORMASI

SEBAGIAN BESAR OBJEK WISATA di Deli Serdang BELUM DIKELOLA DENGAN BAIK

2010-07-01T10:42:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

temTidak kurang dari 38 objek wisata yang tersebar di 22 kecamatan di Deli Serdang saat ini menunggu pengelolaan yang optimal dari instansi terkait. Sebagian dari objek wisata itu sudah dikelola secara profesional, namun sebagian masih ditangani masyarakat secara swadaya dan sebagian lagi belum ditangani sama sekali.
Objek wisata yang ada di Deli Serdang terdiri dari berbagai objek wisata budaya seperti Pesta Rebu-Rebu di Gunung Meriah dan STM Hulu, Upacara Turun Bibit, Tabayun dan lainnya, Pusat kegiatan rohani seperti Retreat Centre di Sibolangit, Taman wisata Hutan di Sibolangit, pemandian alam seperti Sibiru-biru, Kasanova dan lainnya.
Kadis Pariwisata Deli Serdang melalui Kabidnya Dani Hapianto MSi kepada SIB mengatakan beberapa objek wisata sudah dikelola dengan baik dan profesional. Objek wisata itu seperti Retreat Centre Sibolangit, Sinar Bulan Purnama Ancol Indah di Pantai Labu, Hairos Indah di Pancur Batu, Water Park Suzuya di Tanjung Morawa, Hill Park Sibolangit dan lainnya.
Untuk objek wisata tersebut, pengelolaanya sudah profesional dan diusahakan oleh pihak ketiga. Di Hill Park, Hairos dan Sinar Bulan Purnama Ancol Pantai Labu misalnya sudah dibuat berbagai macam permainan anak. Kepada para pengunjung dibebankan tiket masuk, begitu juga untuk setiap permainan.
Sementara objek wisata yang dikelola oleh salah satu badan keagamaan seperti GBKP (Gereja Batak Karo Protestan) adalah Retreat Centre di Desa Sukamakmur Kecamatan Sibolangit. Retreat Centre itu cukup banyak dipergunakan untuk pertemuan, kegiatan keagamaan, out bond dan berbagai kegiatan lainnya. Pengelolaannya sudah ditangani oleh orang-orang profesional sehingga banyak kalangan mempergunakan tempat tersebut untuk wisata rohani.
Pantauan SIB, terlihat masih banyak objek wisata yang belum bisa dikelola dengan baik dan hanya dikelola oleh masyarakat setempat dengan cara berjualan di sekitar lokasi. Contohnya Danau Linting yang belum disentuh secara profesional, padahal lokasi tersebut sangat bagus dijadikan objek wisata kebanggaan Deli Serdang. Selain itu objek wisata Sampuran Putih di Sibolangit juga belum tertata dengan baik sehingga belum banyak wisatawan yang berkunjung. Kalau dilihat dari segi alamnya, objek wisata itu sangat indah dan layak untuk dikunjungi.
Salah seorang pemerhati pariwisata di Deli Serdang Agus, mengatakan banyak sebenarnya objek wisata di Deli Serdang namun belum dikelola dengan baik sehingga tidak bisa diharapkan menambah PAD daerah setempat. Kalau ada keinginan untuk memperbaikinya, diyakini objek wisata tersebut akan menghasilkan PAD bagi Deli Serdang. Objek wisata yang bisa diandalkan hanya yang sudah dikelola dengan profesional dan itu lebih banyak menguntungkan pengusaha daripada pemerintah setempat, ujarnya.
Untuk itu diharapkan Deli Serdang bisa mengelola objek wisata yang ada di daerah tersebut untuk menambah PAD. Dari objek wisata yang baik penataannya akan mendatangkan pemasukan dari parkir, retibusi dan meningkatkan perekonomian warga sekitar. Agar hal itu dapat diwujudkan, diharapkan benar-benar ada perhatian Pemkab Deli Serdang untuk menata objek wisata dimaksud. (Desra Gurusinga/d)Danau Linting: Salah satu objek wisata di Deli Serdang adalah Danau Linting yang memiliki panorama indah. SUMBER INFORMASI

JUMLAH WISMAN SUMUT NAIK 9,24%

2010-03-15T21:40:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Jumlah wisatawan mancanegara (wisman) Sumut pada Januari 2010 naik 9,24 persen dibandingkan pada Januari 2009 atau mencapai 14.067 orang.
“Jumlah itu diperkirakan terus naik khususnya pada Maret dan April karena ada Cheng Beng (ziarah kubure,red). Biasanya warga Malaysia dan Singapura yang memiliki leluhur di Medan akan datang berziarah ke Sumut,” kata Kepala BPS Sumut, Alimuddin Sidabalok, di Medan, Rabu.
Malaysia, kata dia, masih menjadi pemasok wisatawan terbesar ke Sumut disusul Singapura, Belanda, Amerika Serikat, dan Inggris.
Meski terbanyak masih dari Malaysia, peningkatan kunjungan pada Januari 2010 itu dipicu naiknya kedatangan wisatawan asal dari Belanda, Korea SElatan, Inggris, Jerman, Amerika Serikat, dan Taiwan.
“Belanda diakui masih sangat menyukai berwisata ke Sumut. Mungkin karena ada historisnya yakni di zaman penjajajhan Belanda dahulu,” katanya.
Ketua Asosiasi Perusahaan Perjalanan Wisata Indonesia (Asita) Sumut, mengatakan, kunjungan wisman tren meningkat tetapi masih jauh dari yang diharapkan seperti di era tahun 1990-an.
“Selain karena isu negatif secara nasional, infrastruktur yang sangat tidak memadai di Sumut menjadi belum maksimalnya jumlah kunjungan wisman,” katanya.
Bahkan, kata dia, wisman lebih memilih berwisata ke Sumatera Barat sebelum ke Jawa ketimbang Sumut.
“Harusnya masalah infrastruktur itu menjadi perhatian pemerintah Sumut maupun daerah dimana objek wisata ada,” kata Solahuddin.SUMBER INFORMASI

INFORMASI KEPADA PECINTA DANAU TOBA

2010-03-01T10:53:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Mungkin bagi anda yang sangat mengagumi keindahan danau Toba dan dan peduli akan keindahannya dan juga ingin mengembalikan citra danau Toba anda bisa membarikan komentar pada postingan ini. Bila anda ingin menanyakan tentang apa saja dengan danau Toba, segera tulis pertanyaan anda berupa komen dipostingan anda dan beri alamat email anda untuk kami berikan jawaban dan informasi mengenai pertanyaan anda.
Bila anda ingin menjadi member SAVE LAKE TOBA, anda dapat mengikutinya melalui http://www.savelaketoba.org

KEDATANGAN WISATAWAN MANCANEGARA KE SUMATERA UTARA NAIK TUJUH PERSEN

2010-02-18T11:38:00.001-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Jumlah kunjungan wisatawan mancanegara (wisman) ke Sumut sepanjang 2009 naik 6,99 persen dari tahun 2008 atau mencapai 163.159 orang dengan dominasi kedatangan dari Malaysia. hingga 62,93 persen
Tahun 2008, kunjungan wisman ke Sumut masih 152.494 orang. Kenaikan kunjungan wisman itu menggembirakan ditengah kekhawatiran menurun akibat krisis global masih berlanjut,” kata Kepala BPS Sumut, Alimuddin Sidabalok, di Medan, Senin.
Kunjungan wisman terbesar tahun lalu masih tetap dari pintu masuk pelabuhan udara Bandara Polonia atau mencapai 148.193 orang, disusul dari Pelabuhan Laut Tanjung Balai/Asahan 9.891 orang dan Pelabuhan Belawan 5.075 orang.
Dia menjelaskan, pemasok wisatawan terbesar ke Sumut adalah Malaysia dengan jumlah 102.679 orang atau naik 21,68 persen dari kunjungan warga negara itu tahun 2008 yang masih 84.387 orang.
Selain Malaysia, wisatawan terbesar lainnya yang datang ke Sumut adalah dari Singapura sebanyak 10.361 orang, disusul Jerman 2.947 orang dan Australia 2.793 orang.
“Pada 2009, kunjungan wisman yang meningkat ke Sumut berasal dati Malaysia, Jerman, Singapura, Inggris,” katanya.
Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumut, Hj Nurlisa Ginting, mengatakan, meski belum mencapai target tahun 2009 sebanyak 175.000 orang, peraihan kedatangan 163.159 orang itu menggembirakan karena mengalami kenaikan dibandingkan tahun 2008.
“Padahal tahun lalu masih krisis global dan sempat membuat kekhawatiran Pemprov Sumut terjadi penurunan kunjungan dibandingkan 2008 yang 152.494 orang,” katanya.
Untuk meningkatkan kunjungan wisman, Sumut tahun ini semakin aktif berpromosi termasuk ke China yang potensinya dinilai cukup besar untuk mengunjungi Sumut.
Tahun 2010 ini, kata dia, Pemprov Sumut menargetkan bisa mencapai wisman sebanyak 200.000 orang dengan perhitungan bahwa kunjungan dari sejumlah negara mulai Malaysia, Jerman, Inggris, Singapura bahkan termasuk China akan meningkat.SUMBER INFORMASI

UCAPAN TERIMAKASIH KEPADA MARSADA BAND

2010-02-08T18:52:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Salut kepada seluruh anggota MARSADA BAND. Saya tak henti-hentinya mengagumi band ini karena upaya mereka untuk mempromosikan tarian dan semua tentang batak ke tanah eropa. Saya juga sebagai pengagum batak, danau Toba dan sumatera utara sangat bangga sekali karena usaha mereka tidak sia-sia.

Berkat konser band ini di eropa, banyak orang-orang eropa tertarik akan danau toba dan khususnya batak. Saya heran sekali karena teman saya orang indonesia yang sedang pendidikan di eropa menceritakan bahwa temannya sangat ingin sekali mengetahui tentang batak dan danau Toba. Bahkan mereka juga sudah mengetahui MARSADA BAND lebih dulu dari teman saya ini.

Ini merupakan suatu kebanggaan bagi pemuda Batak dimanapun berada bahwa kesenian batak bukan satu hal yang memalukan untuk dipelajari dan juga bukan suatu hal yang ketinggalan zaman. kalau kita yakin kita mampu kita bisa membawa citra batak lebih tinggi lagi. Bukti nyata sudah ada dari para senior kita dari MARSADA BAND. sekali lagi saya mengucapkan terimakasih kepada MARSADA BAND dan saya juga akan menjadi pengagum anda.

NB: Bagi anda yang ingin menyaksikan marsada band beraksi di eropa anda dapat mendownload DI SINI

atau anda dapat mendownload pada "DOWNLOAD VIDEO BATAK".

SUMUT DIMINTA MEMANFAATKAN WISATA SESUAI MINAT

2010-01-29T02:31:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Pemerintah Provinsi Sumatera Utara diminta memanfaatkan tren wisatawan dewasa ini yang pergi berwisata sesuai keinginan atau minatnya, bukan lagi berwisata berombongan (ramai-ramai).
“Sumut memiliki berbagai jenis objek wisata dan itu menjadi salah satu peluang besar untuk menggaet jumlah wisatawan yang lebih banyak dengan tren turis yang berwisata sesuai minatnya,” kata Direktur Destinasi, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, Achyaruddin di Medan, Jumat.
Dia berbicara pada acara Rapat Koordinasi Dinas Kebudayaan dan Pariwisata se-Sumut ang dihadiri ratusan peserta dari pejabat dinas kebudayaan dan pariwisata daerah dan pelaku industri pariwisata mulai dari perhotelan dan biro perjalanan wisata.
Untuk mendapatkan nilai lebih dari tren perubahan berwisata wisatawan itu, menurut Achyaruddin, pelaku pariwisata diminta melakukan tindakan yang lebih aktif seperti membuat berbagai penawaran berwisata dengan berbagai jenis, mulai dari kegiatan wisata alam seperti arung jeram, wisata rohani dan lainnya.
“Pengusaha industri pariwisata Sumut harus lebih aktif, karena operator di negara asing seperti di Singapura, Australia dan bahkan Malaysia sudah memanfaatkan tren perubahan berwisata wisatawan itu, termasuk menjual wisata di Indonesia,” katanya.
Dengan aktifnya pengusaha menjaring wisatawan itu, maka keuntungan untuk daerah termasuk pengusaha sendiri bisa lebih banyak.
“Ingat. Wisatawan dewasa ini sudah memiliki wawasan yang lebih luas, jadi tidak lagi bisa hanya sekadar menjual. Tetapi harus yang menarik dan sesuai keinginan wisatawan,” katanya.
Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumut, Hj Nurlisa, mengatakan, pihaknya sudah membuat kalender pariwisata tahun 2010 yang semuanya bertujuan untuk menarik wisatawan asing maupun wisatawan nusantara.
Dia mengakui, salah satu hambatan dalam mempromosikan atau menarik kunjungan wisatawan adalah belum 100 persennya keinginan pemerintah kota/kabupaten bersinergi dengan Pemerintah Provinsi Sumut untuk menjaga, meningkatkan kualitas objek wisata di daerahnya termasuk untuk mempromosikan.
Dia memberi contoh, salah satu yang sering dikeluhkan wisatawan khsususnya warga asing adalah tidak terjaganya objek wisata serta joroknya lingkungan di daerah tujuan wisata itu.
“Belum lagi kalau berbicara soal infrastruktur seperti jalan yang sebagian rusak parah dari dan ke objek wisata,” katanya.
Padahal, kata dia, semua wisatawan mengakui bagusnya semua objek wisata di Sumut seperti Danau Toba dan Tangkahan.SUMBER INFORMASI

CITRA DANAU TOBA POPULER DI NEGERI BELANDA TAPI TERABAIKAN DI NEGERI SENDIRI

2010-01-29T02:14:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

‘GA NIET STERVEN VOOR DAT JE HET TOBA MEER HEB GEZIEN..’ Kalimat berbahasa Belanda itu ternyata masih rutin terdengar di negeri itu, khususnya dalam setiap berbagai forum atau pertemuan atau minimal wicara tentang pariwisata, terutama dalam setiap topic dan rencana perjalanan pelancongan ke Indonesia.
Arti kalimat itu adalah: “Jangan mati sebelum injak Danau Toba walau sekali sajapun….”
“Pesan itu akhirnya menjadi semacam semboyan yang masih terus dilontarkan kalau ada rencana paket kunjungan wisata ke Indonesia, khususnya dalam pilihan paket wisata ke Pulau Sumatera. Ada sejarah tersendiri yang membuat Danau Toba cukup popular di Belanda. Sehingga potret atau foto Danau Toba yang khas dengan gambaran pulau Samosir di atasnya, banyak diabaikan di rumah-rumah warga Belanda, walaupun foto itu cuma berupa guntingan dari brosur atau leaflet saja”, ujar Essie Gultom (40 tahun), seorang wanita cantik aktivis LSM asal Belanda yang beberapa tahun lalu sudah menjadi warga negara Indonesia setelah dipersunting pemuda Batak marga Lumbanraja.
Dia mengutarakan hal itu kepada pers di sela-sela diskusi khusus wacana pembentukan badan otorita Danau Toba, yang mengangkat topik dan pasal demi pasal dari draf Peraturan Presiden tentang Penataan Kawasan Wisata dan Lingkungan Danau Toba, yang disosialisasi melalui Badan Kordinasi Pelestarian Ekosistem Danau Toba (BKP-EDT) di kantor LSM Save The Tao, Medan, Jumat (15/1).
Hadir pada acara itu antara lain kordinator Forum Masyarakat Peduli Danau Toba (FM-PDT) Sumut Mangaliat Simarmata SH, konsultan pariwisata Ir Jonathan Ikuten Tarigan, Parlin Manihuruk, Ir Raya Timbul Manurung dari IMT-GT Sumut, Maranti Tobing dari PHRI Samosir, dll.
Salah satu pernyataan prihatin yang menjadi semacam resume diskusi itu adalah realita yang terasumsi sebagai tindak diskriminasi terhadap objek wisata Danau Toba selama ini. Soalnya, sejumlah negara luar ternyata hingga kini masih tetap menominasikan Danau Toba sebagai salah satu objek wisata pilihan mancanegaranya. Wajar kalau objek wisata andalan Sumut itu kemudian popular di sana. Sementara di sini, di negeri sendiri, Danau Toba dinilai banyak orang, termasuk kalangan pariwisata, sebagai objek primadona yang justru diabaikan, dan terabaikan…
TEKAD DALAM CITRA
Kalimat atau pesan,…’GA NIET STERVEN VOOR DAT JE HET TOBA MEER HEB GEZIEN..’ itu, sadar atau tidak, menunjukkan adanya suatu tekad yang perlu atau harus diwujudkan pada akhirnya, yaitu dengan realisasi mengunjungi Danau Toba sebelum (maaf…) ajal tiba. Kalau begitu, betapa hebatnya citra Canau Toba dengan marwah alami dan kisah historinya itu.
“Sejak umur empat tahun saya sudah dengar popularitas Danau Toba, dari para tetangga maupun dari orang-orang sekitar yang memang gemar pelesiran (melancong, piknik). Orang-orang bilang ‘jangan mati sebelum injak atau kunjungi Danau Toba, membuat saya penasaran 30 tahun lebih. Dan saya memang terkesima ketika bisa menyaksikannya sekarang. Indah luar biasa…dan hawanya sejuk, pantaslah digemari orang-orang Eropa setiap musim panas di sana (Belanda). Hanya saja, bayangan saya sedikit meleset karena tidak seramai yang saya bayangkan…”, ujar Essie, yang kini sudah resmi menjadi ‘Boru Gultom’, dan menjadi saudari (ito) Muchtar Pakpahan, tokoh buruh Indonesia itu.
Keinginan melihat langsung dengan mata kepala sendiri, Danau Toba yang disebutkan bagian dari tanah kelahirannya, plus gencarnya promosi keindahan objek wisata utama di pulau Sumatera itu sehingga semboyan atau motto masih dan ternyata terus populer di negerinya, menjadi alasan bagi Essie, pada akhir tahun 2004 lalu berangkat dari Belanda, menuju Indonesia. Hanya saja, mungkin tak perlu diungkap di sini, apakah Essie akhirnya menetap di Indonesia sembari menyandang salah satu marga Toba karena kekagumannya terhadap Danau Toba, atau karena akhirnya jatuh cinta dengan pemuda Toba bernama Sahat Lumbanraja.
Hal yang perlu diungkap adalah fakta pendukung bahwa Danau Toba hingga kini memang masih terus populer di Belanda, atau kawasan Eropa pada umumnya, plus di sejumlah negara lainnya. Mantan Direktur PT Avia Interlinear Tour & Travel yang sejak 1970-1990-an lalu aktif memandu kalangan wisatawan Eropa ke Sumut melalui berbagai paket wisata budaya dan ekorisme, mengakui apa yang dibilang Essie, bahwa nama Danau Toba…dan Berastagi di Tanah Karo … memang tak bisa lepas dari memori warga Belanda.
Ungkapan serupa juga dicetuskan Jonathan Ikuten Tarigan. Bahkan terkesan dengan nada ekstrim dan radikal dia bilang, pemerintah Indonesia mulai dari tingkat pusat hingga daerah (propinsi dan kabupaten-kabupaten di sekitar Danau Toba), jadi terkesan ‘tak tahu malu’ karena tampak membiarkan Danau Toba terabaikan begitu saja dinegeri sendiri, padahal dia diagung-agungkan secara populer di luar negeri.
“Citra Danau Toba sebagai salah satu situs dunia yang sekelas dengan objek wisata Yellowstone di Amerika Serikat itu, seharusnya menumbuhkan tekad kita agar Danau Toba ini tercatat resmi menjadi warisan dunia melalui divisi khusus di PBB, seperti Yellowstone itu. Ini sungguh ironis, kita (Danau Toba) sudah dapat status atau citra sebagai situs dunia, tapi kok tidak di-follow-up masuk registrasi. Seharusnya kita malu, Danau Toba itu seakan kita biarkan sebagai kubangan teronggok begitu saja, sehingga banyak orang bilang kini menjadi ‘jamban raksasa’ saja”, katanya prihatin.
Untuk ini, menurut anggota DPRD Sumut Sopar Siburian SH SpN dari komisi yang antara lain membidangi pariwisata, menegaskan perlunya kebijakan khusus dari pemerintah mulai tingkat pusat hingga daerah (propinsi dan lintas kabupaten) untuk menetapkan posisi Danau Toba sebagai objek wisata yang representatif di mata wisata dunia.
“Idealnya Danau Toba ini harus pula dijadikan sebagai profil gapura wisata Indonesia bagian barat. Proyeksi garis lurus menunjukkan Parapat atau Danau Toba ini bisa akses langsung ke negara-negara sumber wisatawan mancanegara, baik dari Eropa, Timur Tengah, apalagi Asia atau ASEAN. Kita memang sangat bangga karena Danau Toba lebih populer di luar negeri seperti Belanda dibanding di Indonesia sendiri”, katanya kepada SIB, setelah kembali dari perjalanan wisatanya ke Turki, belum lama ini.
Bahkan, disela-sela acara penandatanganan naskah kerja sama (MoU) tentang sistem reservasi online pariwisata IMT-GT antara Badan Promosi Pariwisata Daerah (BPPD) Sumut dengan Standar Online Tourism Architecture (SOTA) Malaysia di Tiara Convention, Jumat petang (15/1) kemarin, Direktur Eksekutif BPPD Sumut Arthur Batubara MSc juga membenarkan dan menegaskan bahwa sejumlah tour operator asing di berbagai negara luar juga mencantumkan objek wisata Danau Toba sebagai salah satu destinasi pilihan, selain pulau Bali.
OTORIOTA DANAU TOBA, KAPAN…?
Konon, popularitas wisata Danau Toba di Belanda bermula dari kunjungan rombongan Ratu Wilhelmina pada tahun 1940-an silam. (Namun, belum diperoleh catatan atau data resmi apakah kunjungan itu berlangsung sebelum atau sesudah Agresi Belanda di Indonesia pada Desember 1948, yang antara lain mengakibatkan Presiden RI Soekarno saat itu diasingkan ke Parapat). Tapi, yang jelas, banyak pihak mengakui Danau Toba memang populer di Belanda hingga kini sehingga turis asal Belanda ke Sumut masih tetap mendominasi pelancong asing asal Eropa.
Itulah sebabnya, ujar Sopar sang putra Parlilitan Humbang Hasundutan, ingin agar Danau Toba kelak benar-benar ‘hidup’ dalam arti sebenarnya sebagai objek wisata yang bernilai ekonomi dari semua elemen potensinya, baik potensi budaya, potensi sejarah, potensi lingkungan hidup, potensi bahan dsb yang terkandung alami dan abadi para objek wisata Danau Toba. Apalah melalui konsep kebijakan otorita, atau sistem semacamnya.
Salah satu konsepnya, menurut Sopar, adalah penataan dan pengelolaan objek-objek instrumental lintas Danau Toba oleh daerah masing-masing. Misalnya, daerah Humbang menata dan menjual objek wisata Danau Toba yang ada di bagian atau kawasan Sipinsur (10 kilometer dari Lintong Nihuta), yang panoramanya luar biasa karena bisa menatap sebagian besar kawasan pantai Danau Toba dari ketinggian 1.200 meter diatas permukaan laut, plus sambil rileks main layang-layang atau menikmati penganan hangat khas Batak seperti ombus-ombus atau jagung bakar di bukit itu.
Lalu, Samosir bisa menata dan menjual pantai Tomoknya sebagai dermaga halte wisata, atau Onan Runggu sebagai objek panorama ujung pulau Samosir. Sehingga Samosir tak hanya dikenal dengan Pantai Tomok atau Tuktuk dan Simanindo serta Pangururannya saja. Simalungun mungkin bisa ekspansi menjual Bukit Simarjarunjung atau Bukit Tanjung Unta yang dulu pernah dicanangkan Bupati Djabanten Damanik sebagai ‘ring road-nya’ wisata Danau Toba di Simalungun selain Parapatnya. Tapanuli Utara bisa kembangkan Pantai Muara sebagai pusat wisata tirta misalnya untuk lomba speed boat kelas internasional. Tobasa secara khusus kembangkan potensi Bandara Sibisa sebagai distribution of point (dop) para turis dari manapun yang akan ke Danau Toba, selain upaya pengembangan Pantai Binanga Lom atau Pasar Tradisionil di Pantai Ajibata. Lalu, Dairi bisa kembangkan objek wisata Silalahi di Paropo sebagai pusat penikmatan ikan pora-pora yang nyaris punah, plus Tanah Karo bisa kembangkan objek wisata Tongging menjadi pusat wisata ketangkasan olahraga udara, misalnya terbang layang (gantole), lompat tebing (bungy), dsb sehingga tak hanya sebagai objek panorama saja seperti selama ini.
Hal senada juga disebutkan Mangaliat Simarmata, bahwa konsep penataan wisata secara intrumental lintas daerah itu hanya bisa diwujudkan melalui kebijakan otorita. Paling tidak, hal itu akan menghindari tradisi buang badan atau lepas tangan dari setiap kepala daerah kawasan Danau Toba, dengan masing-masing dalih atau alasan sektoralnya, seperti yang terjadi selama ini.
“Kita sempat semangat, ketika beberapa tahun lalu sudah muncul semangat untuk membentuk badan atau kebijakan otoritas untuk pembangunan wisata Danau Toba itu. Tapi sekaligus saya pun sedih karena potensi dan prospek Danau Toba masih begini-begini saja terus, apalagi pemerintah kita, mulai dari tingkat pusat sampai propinsi dan kabupaten, selama ini cuma bisa janji-janji sehingga turis yang datang segitu-segitu saja terus…Niat dan semangat itu tidak dibarengi tekad, sehingga kita tak tahu, kapan otorita Danau Toba itu terwujud”, papar Mangaliat dengan nada prihatin, sembari nyaris menangis di hadapan 60-an peserta rapat dan diskusi ‘Save the Tao’, belum lama ini.SUMBER INFORMASI

DANAU TOBA MENJADI TUJUAN WISATA FAVORIT MASYRAKAT SUMATERA UTARA

2010-01-02T03:20:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Danau Toba yang indah menjadi tujuan wisata favorit masyrakat Sumatera Utara. Sudah barang tentu mengapa danau Toba menjadi tujuan utama masyarakat Sumatera Utara. Saya sangat terharu sekali mendengar informasi tersebut, karena saya merupakan salah seorang pengagum dan juga pendukung kemajua pariwisata danau Toba.

Bahkan saya juga mendapatkan Informasi dari telivisi nasional kita yang menyatakan bahwa danau Toba menjadi tujuan utama masyarakat sumatera utara. Saya sangat yakin bagi mereka yang datang ke danau Toba tidak akan menyesal datang berwisata ke danau Toba. Saya hanya mau mengucapkan Terima kasih kepada semua wisatawan yang telah datang berkunjung danau Toba pada liburan tahun baru 2010.

Semoga pariwisata danau Toba dan pariwisata Sumatera Utara lainnya dapat berkembang lebih maju. Tetap dukung yang wisata alam danau Toba. Horas...! Tuhan Menyertai Kita Semua...!

MUSEUM SIMALUNGUN ALTERNATIF WISATA MASYARAKAT PEMATANGSIANTAR

2009-12-30T12:15:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Keberadaan Museum dan rumah Bolon adat Pematang Purba hendaknya menjadi alternatif kunjungan bagi wisatawan yang datang ke daerah ini, terutama pada saat libur Natal dan Tahun Baru 2009 ini.
S Andreas Lingga Kepala Museum Simalungun, Jumat (18/12), mengatakan Museum Simalungun diresmikan pada 30 April 1940 di Jalan Jenderal Sudirman Pematangsiantar memiliki 860 benda yang memiliki nilai sejarah dan budaya yang berasal dari etnis Batak Simalungun dari jenis etnografika, arkeologika, numismatika dan keramika.
Dijelaskannya, sampai saat ini museum belum menjadi tujuan wisata jika dilihat dari kunjungan wisatawan ke museum Simalungun, sejak tahun 1999 terus menurun.
Untuk meningkatkan kunjungan wisatawan ke museum, khususnya dari kalangan pelajar pernah diminta kepada Departemen Pendidikan untuk meminta sekolah membuat program kunjungan ke museum bagi kalangan siswa sekolah. “Himbauan itu sebagai upaya mengoptimalkan fungsi museum di daerah sebagai bagian dari pembelajaran karena museum memiliki multifungsi sebagai objek pendidikan, objek wisata, dan rekreasi,” kata Andreas Lingga.
Ia mengatakan bahwa peran museum sangat strategis untuk membantu generasi muda, khususnya siswa sekolah agar bisa mempelajari sejarah maupun asal muasal bangsa dan perjuangannya, khususnya kebudayaan Simalungun. Dengan demikian, mereka tidak hanya memperoleh pengetahuan tentang bangsanya melalui teori dalam pelajaran di sekolah.
Seyogianya Museum merupakan jembatan dan benteng kebudayaan serta salah satu media jaringan informasi kebudayaan Simalungun yang mengandung filosofi berkaitan dengan nilai historis, kultural edukatif, sosial, estetik dan religius yang dapat dilihat langsung sehingga siswa bisa mengapresiasikannya dan bukan seperti yang dikesankan hanya sebagai tempat menyimpan barang-barang kuno, jelasnya.SUMBER INFORMASI

KONFIRMASI

2009-12-27T08:09:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Kepada semua sahabat blogger dan semua saudara-saudaraku yang ingin mendownload lagu dan video batak, anda dapat mendownload semuanya secara gratis di : http://batakdownload.blogspot.com/

Semuanya saya brikan kepada anda secara gratis, agar anda dapat menikmati dan mendapatkan semua koleksi lagu dan video batak tanpa bayar alias gratis. Selamat menikmati. Tuhan Menyertai Kita Semua.

JELANG TAHUN BARU, PESANAN HOTEL RESORT SUMUT DIATAS 100 PERSEN

2009-12-27T08:03:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Pesanan kamar hotel berbintang di daerah tujuan wisata Sumut, Brastagi dan Parapat untuk tahun baru sudah diatas 100 persen dengan harga jual kamar yang naik signifikan, sebaliknya tingkat hunian hotel di Medan anjlok tinggal 35 persen.
“Gila akh, susah kali nyari hotel di Brastagi dan Parapat. Ada juga yang bisa ngasih tapi harganya naik hingga 100 persen atau paling murah Rp750.000 per kamar per malam,” kata Azwar, warga Medan, di Medan, Jumat.
Padahal biasanya, kata dia, untuk akhir pekan, harga kamar di Brastagi bisa diperoleh Rp250.000 hingga Rp350.000 per kamar per malam.
General Manager Hotel Niagara Parapat, Cahyo Pramono, yang dihubungi membenarkan tingginya pesanan kamar hotel khususnya untuk malam tahun baru.
Pesanan, kata dia, sudah ada sejak akhir November yang dimulai untuk tanggal 24 Desember atau satu hari sebelum Natal.
Dia mengakui harga jual kamar yang mahal dengan dalih banyaknya permintaan.
“Biasalah kalau banyak pesanan, tidak ada diskon bahkan kemungkinan naik.Kalau-pun ada diskon mungkin hanya untuk pelanggan/tamu aktif,” katanya.
Direksi Sibayak Hotel Brastagi, Tandeanus Sukardi, mengakui juga bahwa pesanan tamu hotel di kawasan Tanah Karo itu cukup banyak.
“Sudah lebih dari 100 persen khususnya untuk malam tahun baru,” katanya.
Sama dengan manajemen hotel di Parapat, hotel di Brastagi disebutkan juga sangat sensitif dalam memberikan diskon menyusul banyaknya pesanan.
Medan Sepi
Sesepuh Forum Sales Manager Hotel di Medan, Afwandi, mengakui, pesanan hotel di Medan, sejak tanggal 20 Desember terus anjlok.
“Paling tinggi hunian hotel di Medan tinggal 35 persen dan itu biasanya akan berlangsung lama,” katanya.
Selain warga merayakan libur Natal dan tahun baru ke daerah resort, kata dia, sepinya tamu hotel di Medan karena perusahaan tidak lagi beraktivitas.
“Hotel di Medan sebenarnya bisa mendapatkan tamu asing atau dari daerah lain, tapi karena kesulitan mendapatkan tiket dan harga tiket yang mahal, tamu tidak bisa masuk ke Medan,” katanya.
Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumut, Hj Nurlisa menyebutkan, dewasa ini kunjungan wisatawan domestik semakin meningkat ke Sumut ditengah kunjungan wisatawan mancanegara yang juga naik.
Kunjungan domestik yang meningkat itu tercermin dari terus bagusnya tingkat hunian hotel di Medan maupun di daerah tujuan wisata baik di hari biasa atau libur.
“Disbudpar berupaya meningkatkan promosi sekaligus berkoordinasi dengan dinas terkait untuk bisa meningkatkan kunjungan wisatawan. Diakui perbaikan atau peningkatan infrastruktur menjadi fokus utama,” katanya.SUMBER INFORMASI

BERI SARAN DAN PENDAPAT ANDA SEGERA

2009-12-27T07:20:00.000-08:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Pertama-tama sekali saya ingin mengucapkan "SELAMAT HARI NATAL DAN TAHUN BARU" kepada kita semua. Dan saya mohon maaf sekali kepada semua sahabat-sahabat "WISATA ALAM DANAU TOBA", karena saya sudah lama sekali tidak pernah aktif kembali dalam dunia blogging indonesia ini karena banyaknya aktivitas saya diluar blogging ini.

Kemarin saya bertemu kepada teman-teman saya orang batak yang berada dikota malang. Dalam perbincangan kami ini tersirat keinginan kami untuk membangkitkan dunia pariwisata indoonesia khususnya pariwisata alam danau toba. Dan karena kecintaan kami akan tanah darah nenek moyang kami, kami sangat ingin mengadakan suatu badan usaha Biro perjalanan wisata yang digelar oleh beberapa pemuda orang batak yang ada di rantauan.

Kami ingin menayakan beberapa hal,yaitu :
1. Bagaimana tanggapan anda tehadap rencana dan impian kami?
2. Bagaimana tanggapan anda terhadap sikap warga masyarakat batak terhadap kedatangan turis,bagaimana cara mengatasinya?
3. Apa yang harus kami persiapkan untuk kebaikan pariwisata danaun Toba?
4. Beri ide saran anda!
5. Berikan kami dukungan yach....!

Thanks yach bila ada perkataan saya yang kurang berkenan bagi hati saudara dan sahabat blogger.

NB : Ada lagu terbaru yang saya persembahkan kepada sahabat blogger and khususnya kepada saudara saya orang batak.

INFORMASI DOWNLOAD LAGU DAN VIDEO BATAK

2009-10-24T04:50:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Bagi anda yang ingin menambah koleksi lagu dan video batak dalam komputer anda atau dalam mp3 player anda, dapat segera anda miliki hanya dengan mendownload langsung di http://batakdownload.blogspot.com atau anda dapat mengklik disini

. Downloadan ini gratis alias tanpa mengeluarkan uang. Buruan dapatkan segera lagu dan videonya. Tunggu downloadan terbaru yang akan dikondirmasikan lagi kepada anda.

terima kasih,
Renato Bastian Manurung

PESTA DANAU TOBA 2009 DINILAI HAMBAR

2009-10-21T23:02:00.001-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Berbagai kalangan peduli dan praktis pariwisata di Sumut menyatakan kecewa dan prihatin dengan penyelenggaraan Pesta Danau Toba (PDT) 2009 yang dinilai hambar dan tak sesuai harapan sehingga banyak pihak yang dirugikan, mulai dari kalangan peserta, pendukung, pengunjung, dsb.
Ketua Umum Masyarakat Pariwisata Indonesia (MPI) Sumut Drs Sabam Isodorus Sihotang MM, dan konsultan pariwisata Sumut Ir Jonathan Ikuten Tarigan, secara terpisah menyebutkan hal menonjol yang tampak dan terjadi dalam agenda PDT 2009 adalah kombinasi negatif berupa minusnya perhatian pihak pemerintah mulai tingkat pusat hingga daerah (propinsi dan kabupaten), plus lemahnya kinerja panitia yang tidak didominasi oleh orang-orang yang memiliki pengalaman khusus di bidang pariwisata, khususnya pariwisata berskala internasioanl seperti PDT demi PDT dulunya.
“PDT 2009 memang tak sampai gagal. Tapi yang jelas tidak sesuai dengan target dasar atau harapan banyak pihak. Peserta, pengunjung, dan pendukungnya pun minus. Pejabat dari setiap kabupaten yang punya objek wisata Danau Toba kebanyakan tak hadir, baik sebagai peserta maupun pendukung. Pemerintah pusat, minimal tingkat menteri hingga pemerintah propinsi dan kabupaten tampakya kurang serius, padahal PDT sebagai agenda pariwisata adalah program prioritas yang menjadi tanggung jawabnya secara penuh. Lalu… pihak swasta selaku pelaksana atau organizer dalam barisan panitia, seharusnya melibatkan orang-orang yang mengerti dan pengalaman pariwisata. Di samping itu, kedua pihak, yaitu pemerintah dan swasta itu harus sama-sama melibatkan pers. Kalau tidak dengan pola ‘Tri-Pilar’ itu maka target prospek atau pengembangan pariwisata takkan tercapai. Ingat, pariwisata itu spesifik tapi lintas sektoral,” papar SI Sihotang kepada pers di Medan, Sening (12/10) kemarin.
Dia mengutarakan hal itu sesaat akan berangkat ke Sidikalang bersama rekan pengurus LakeToba Reagional Management (LTRM) yang bekerja sama dengan Kementerian Negara Pembangunan Daerah Tertinggal (KNPDT). Sebagai praktisi pariwisata di MPI, Sihotang yang juga mantan Kepala Dinas Pariwisata Sumut dan mantan Bupati Dairi itu, mengaku prihatin karena sama sekali tak dilibatkan dalam PDT 2009. Sehingga, untuk menjadi pengunjung sajapun dia harus datang sendiri menjemput undangan.
Minusnya pendukung PDT 2009 dari kalangan pemerintah, disebutkan Sihotang mulai dari tidak hadirnya menteri yang menggantikan Presiden (tak bisa hadir karena kunjungan pasca gempa di Sumbar), tidak hadirnya Gubsu Syamsul Arifin (hanya diwakili Sekda RE Nainggolan), plus minimnya kehadiran para bupati dari daerah sekitar Danau Toba. Bupati yang hadir, menurut Sihotang dan Clement HJ Gultom dari kalangan travel, bupati yang hadir hanya Mangindar Simbolon dari kabupaten Samosir. Sedangkan Bupati Humbang Hasundutan Drs Maddin Sihotang, menurut Sihotang, hadir tapi entah kenapa duduk di bagian belakang barisan undangan lainnya. Lalu, Bupati Simalungun sebagai tuan rumah, hanya diwakilkan oleh Sekda-nya saja.
“Saya sedih menyaksikan acara pembukaan PDT 2009 itu. Dukungan dari pihak swasta selaku stakeholders pun sangat kurang. Bahkan, saya sangat prihatin karena pihak panitia sama sekali tak mengundang pers dari Himpunan Wartawan Pariwisata Indonesia (HWPI),” katanya lagi, sembari mencontohkan pihak Jakarta malah setiap tahunnya mengirimkan tim wartawan yang khusus meliputi PDT setiap tahunnya, selama ini diorganisir Badan Promosi Pariwisata Indonesia (BPPI) Pusat.
Soal kekecewaan kontingen Sumatera Selatan yang hadir sebagai satu-satunya peserta luar Sumut dalam PDT 2009, Sihotang juga mengaku bingung, siapa sebenarnya yang mengundang, apakah panita, Depbudpar (Jakarta), atau Pemkab Simalungun. Tapi yang jelas, menurut Jonathan Tarigan dan Ir Harman Manurung (mantan anggota DPRD SU dari komisi bidang Kesra termasuk pariwisata), secara terpisah menyebutkan kekecewaan kontigen Sumsel di PDT 2009 itu rawan dan bisa menjadi semacam ancaman ‘nilai setitik’ dalam ‘susu sebelanga’ Danau Toba.
“Panitia selaku pihak swasta yang dipercayakan pemerintah selaku pelaksana, sejak awal seharusnya bisa menjajaki situasi agar PDT 2009 ini tak meleset jauh dari harapan, baik karena batalnya kedatangan Presiden, acaranya yang di luar musim liburan (pig session), gelagat minusnya kunjungan turis asing atau tamu Wisman sehingga harus dikompensasi dengan aksi pengerahan turis lokal secara gratis segala, dsb,” katanya kepada SIB.
Dengan senada, Harman Manurung dan SI Sihotang serta Jonathan Tarigan juga mendesak pemerintah pun harus benar-benar serius terhadap pariwisata daerah, khususnya pada agenda wisata yang telah ditetapkan sebagai acara inti (core events) pada kalender wisata daerah, maupun nasional. Misalnya, dengan menetapkan pos khusus sebagai anggaran biaya PDT pada APBD setiap tahunnya. Tidak hanya sebatas omongan atas alasan Danau Toba sudah menjadi ikon pariwisata Sumut atau Indonesia bagian Barat.
Sehingga, ujar mereka, pihak pelaksana nantinya tinggal menjajaki mitra lainnya untuk menanggulangi kekurangan biaya di APBD itu, bila PDT-PDT itu ternyata butuh biaya yang lebih besar dari modal-APBD yang tersedia.SUMBER INFORMASI

PESTA DANAU TOBA 2009 TAK BERGEMA, TAWARKAN PROMOSI GRATIS UNTUK WISATAWAN DI EROPA

2009-10-17T03:43:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Usahawan kepariwisataan Bernard Sidabutar menyayangkan Pesta Danau Toba (PDT) 2009 tak menggema ke mancanegara yang ditandai minimnya turis dari luar negeri hadir di danau terbesar di dunia tersebut. Bernard Sidabutar berharap pemerintah pusat lebih maksimal mempromosikan kalender tetap pesta pariwisata itu plus melakukan kebijakan terobosan, seperti membuka penerbangan langsung dari Eropa ke Bandara Polonia Medan bahkan ke Silangit Siborongborong. Berdasar catatannya, sejak penerbangan dari Eropa langsung ke Medan ditutup, turis Eropa nyaris tak ada ke Danau Toba. Kalaupun ada, yang datang limpahan dari Padang dan Bukittinggi.
“Tahun-tahun lalu saya sudah tawarkan pada otoritas, promosikan Danau Toba dan PDT ke Eropa. Saya merekomendasikan akomodasi di Eropa, gratis karena ada keluarga yang buka usaha serta bermukim di Perancis, Belgia, Belanda dan negara lain,” ujar Bernard Sidabutar di Medan, Rabu (7/10). Bernard Sidabutar adalah pengelola Bernard’s Restaurant—restoran yang menyajikan khusus makanan khas Batak dan West Taste—di Tutuk Siadong, Simanindo, Samosir. Tawaran tersebut, ujarnya, hingga kini belum dijawab apalagi diwujudkan.
Bernard Sidabutar mengatakan, sejak krisis ekonomi 1998 melanda Asia, wisata khusus Danau Toba terpuruk dan tak pernah bangkit sampai kini. Sejak saat itu, lanjutnya, wisata Danau Toba praktis mati suri. Posisi sulit itu diperparah dengan kondisi danau menghadapi banyak kendala, mulai dari alam sampai pencemaran karena industri ikan.
Katanya, secara parsial pemerintah daerah tertentu termasuk Pemerintah Sumut melakukan kegiatan di dalamnya PDT tapi belum juga mampu menggairahkan kepariwisataan Danau Toba. “Bahkan, saat gembong teroris berhasil dibunuh hingga wisata daerah lain menggeliat karena turis sudah bergairah datang, Danau Toba tak jua dikunjungi. Kenapa?” kesal Bernard Sidabutar sambil mengatakan kondisi itu jadi keironian karena persoalan sudah diketahui tapi tak diselesaikan. “Persoalannya kan pada transportasi. Medan ke Danau Toba, melelahkan jika melalui jalan darat. Kenapa pemerintah tidak membuka jalur udara? Turis Eropa tidak bersoal harga, yang penting kepuasan dan menemukan apa yang dicari,” tandasnya.
Bernard Sidabutar mengusulkan, pemerintah kabupaten kota yang wilayahnya ada Danau Toba harus memprosikan kekayaan alam, flora, fauna dan makanan spesifiknya, jangan seragam. Kekhasan Danau Toba dengan ikan ihan, (pisang) singalingali beraroma khas dan manisnya seperti madu yang hampir punah. Katanya, untuk melestarikan kekhasan itu masyarakat harus dilibatkan dlaam maksud menanamkan cinta lingkungan dan penambahan masukan ekonomi.
Menurutnya, mati surinya kepariwisataan Danau Toba membuat perekonomian masyarakat di wilayah itu terperosok yang membuat warga sekitar danau apatis hingga cuek pada even yang diadakan. Kondisi itu, harap Bernard Sidabutar, hendaknya cepat dibenahi.SUMBER INFORMASI

SEMBILAN AGENDA WISATA SUMUT PERLU DI PREASURE

2009-09-18T21:44:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Sumatera Utara yang kini memiliki 33 kabupaten/kota, setidaknya punya sembilan paket wisata daerah yang dinilai perlu diperjuangkan secara ‘khusus’ (pressure) agar bisa masuk ke kalender pariwisata nasional, yang terdata permanen sebagai agenda promosi pariwisata Indonesia di Direktorat Jenderal Pemasaran Wisata Depbudpar RI, minimal mulai masa kerja kabinet baru pada awal 2010 mendatang.
Kepala Badan Promosi Pariwisata Daerah (BBPD) Sumut, Solahuddin Nasution SE MSP, dan pemerhati pariwisata resort Ir Sanusi Surbakti MBA MRE dari Retreat Center Sumut, secara terpisah menyebutkan pertambahan jumlah objek wisata lokal di daerah ini idealnya harus dibarengi dengan penyelenggaraan paket-paket wisata regular yang aktif agar pengunjung wisata pada setiap objek tersebut tidak hanya ramai pada hari-hari libur saja.
“Selama ini hampir setiap daerah kabupaten atau kota punya agenda masing-masing sebagai even pariwisata lokal tapi berskala nasional, dan setidaknya ada sembilan agenda wisata daerah ini yang perlu diperjuangkan agar bisa masuk kalender pariwisata nasional”, ujar mereka kepada pers di Medan, Jumat-Sabtu (11-12/9) kemarin.
Ke-9 agenda pariwisata daerah itu adalah: Pekan Raya Sumatera Utara (PRSU) atau Medan Fair di Medan, Pesta Danau Toba di Parapat, Pesta Budaya Melayu (Medan), Pesta Mejuah-juah (Tanah Karo), Pesta Bunga & Buah (Tanah Karo), Pesta Rondang Bittang (Simalungun), Pesta Horas (Tapian Nauli Fair) di Taput/Humbang, Toba Solu Bolon Rally (Tobasa/Samosir), Samosir, Humbang Hasundutan, Dairi dan Tanah Karo.
Solahuddin dan Sanusi menjelaskan, upaya mendesak agar even-even pariwisata Sumut ini masuk ke dalam kalender wisata nasional, sejalan dengan upaya pemerintah propinsi Sumut sendiri yang telah menetapkan pointer agenda wisata regular dalam program pembangunan dan pengembangan pariwisata Sumut secara berkesinambungan. Setidaknya, upaya Pemda tersebut tampak pada paparan Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah (Bappeda) Sumut Ir Riadil Akhir Lubis, dalam acara seminar Devisa Pariwisata Sumut yang diselenggarakan LKM Universal Medan di Hotel Sinabung Int Berastagi 20-22 Agustus lalu.
“Saat ini, ada enam sektor urgen yang sedang dibenahi untuk pengembangan potensi pariwisata dalam rangkaian pembangunan sektor ekonomi daerah Sumut, yaitu: (1) Pengembangan produk-produk wisata yang berbasis panorama. (2). Perawatan dan pemantapan aksesibulitas ke setiap daerah tujuan wisata (DTW-DTW), (3). Pengembangan potensi dan promosi wisata bahari seperti kawasan Pantai Barat dsb (4). Penerapan sistem informasi wisata yang handal (5). Penyelenggaraan kerja sama dengan atau melalui kalangan tour operator dan (6). Penyelenggaraan even-even pariwisata yang bersifat regular”, papar Riadil Akhir di hadapan para peserta seminar wisata itu.
Menanggapi hal ini, Ketua Umum Pesta Danau Toba (PDT) 2009 Sujono Manurung SE melalui ketua harian Abdul Hariara Manurung di Sekretariat PDT 2009, menyatakan pihaknya saat ini sangat gembira karena acara PDT sudah disetujui sebagai salah satu paket atau agenda pariwisata nasional dan akan masuk dalam kalender pariwisata Indonesia, yang terdata di Direktorat Pemasaran Wisata Depbudpar RI.
“Dulunya PDT memang sudah sempat masuk dalam kalender wisata nasional. Namun kabarnya sempat tergeser lagi ketika Sumut sempat terhapus dari daftar DTW Unggulan di antara 10 DTW Utama Indonesia pada decade 1995-2005 lalu. Tapi syukurlah, rapat terpadu Pesta Danau Toba di kantor Menteri Budpar RI yang dihadiri para bupati sekawasan Danau Toba, antara lain menghasilkan sinyal atau keputusan bahwa PDT kembali masuk kalender wisata nasional. Kita bangga untuk itu”, katanya gembira, kepada SIB.
Namun, sementara itu, para tokoh yang terlibat dalam program pelaksanaan Pesta Bunga & Mejuah-juah (PBM) 2009 yang menggabungkan paket Pesta Bunga & Buah dengan Pesta Mejuah-juah di Tanah Karo, tak satupun menyahut ketika akan dikonfirmasi SIB melalui nomor telepon/ponsel-nya masing-masing. Ketua Panitia Lokal PBM 2009 Drs Layari S Kaban juga tak mengangkat HP-nya ketika dihubungi berulang-ulang, sehingga tak diperoleh informasi lanjut soal rencana PBM yang dijadwalkan akan dibuka atau dihadiri Presiden SBY juga pada 7-11 Oktober mendatang.
“Padahal, jadwal acara PBM di Berastagi itu sepertinya disetting berdekatan dengan waktu kedatangan Presiden SBY di PDT 2009 di Parapat. Plus, di proposal acara itu malah sudah dicantumkan jadwal per jadwal kehadiran Presiden SBY mulai dari keberangkatan dari Jakarta, penyambutan di Bandara Polonia, sampai peresmian PBM dan peresmian tugu perjuangan rakyat Karo di Berastagi…”, ujar beberapa calon peserta PBM yang mempertanyakan realisasi acara tersebut.SUMBER INFORMASI

TAMAN WISATA IMAN DIPADATI OLEH PENGUNJUNG DI MASA LIBURAN

2009-07-19T01:55:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Ribuan wisatawan dari berbagai daerah di Sumatera Utara maupun di luar Sumut seperti Aceh dan Pekanbaru Riau datang ke lokasi wisata Taman Wisata Iman (TWI) Sitinjo Kabupaten Dairi selama liburan sepanjang dua pekan yang berakhir Minggu (12/7). Puncak kepadatan pengunjung terjadi akhir pekan kemarin.
Hal itu dikatakan Kudadiri, seorang petugas TWI Sitinjo kepada wartawan, Senin (13/7) di TWI. “Selama liburan ini ditaksir ribuan orang yang datang, soalnya setiap hari padat, banyak sekali yang datang selama libur ini, tapi kalau jumlah pastinya saya tidak tahu karena harus ditanya ke kantor,” ujarnya.
Kadis Pariwisata Kabupaten Dairi Drs Pardamean Silalahi yang hendak ditemui wartawan soal jumlah pengunjung selama liburan itu, Senin siang tidak berada di kantor. Telepon selulernya juga tidak aktif saat dihubungi wartawan.
Menurut petugas TWI, pengujung yang datang ke TWI umumnya merupakan keluarga dan datang ramai-ramai. Ada juga rombongan dari sekolah atau persekutuan gereja yang datang dengan bus pariwisata, tambah Kudadiri. Kebanyakan pengunjung yang datang itu dari Medan, Siantar, Binjai, Tanah Karo, Doloksanggul, Aceh Singkil sampai Dumai dan Pekanbaru Riau, ujarnya.
TWI Sitinjo merupakan lokasi wisata rohani satu-satunya di Sumatera Utara. Dengan luas mencapai 13 hektar persegi, di TWI ditemukan rumah ibadah agama-agama besar di Indonesia yakni Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu dan Budha serta relief ataupun situs yang menggambarkan peristiwa keagamaan seperti Bukit Golgota (tempat penyaliban Yesus Kristus sebagaimana tertulis dalam Injil), Gua Bunda Maria, Perahu Nabi Nuh serta tempat latihan manasik haji.
Atas prestasi pembangunan TWI Sitinjo yang dinilai sebagai bentuk kepedulian terhadap pariwisata, mantan Bupati Dairi (periode 2004-2009) DR MP Tumanggor pada 16 Agustus 2008 lalu menerima penghargaan Prasamya Wirakarya dari Presiden Susilo Bambang Yudhoyono di Jakarta. Tak heran bila banyak orang menyebut TWI Sitinjo sebagai ikon baru Kabupaten Dairi.SUMBER INFORMASI

SUMATERA UTARA SIAP DIJADIKAN PARIWISATA NASIONAL

2009-07-19T01:52:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Sumatera Utara (Sumut) yang memiliki berbagai obyek wisata cukup potensial dan menarik, siap dijadikan sebagai sektor pariwisata nasional seperti Bali, Yogyakarta dan provinsi lainnya.
Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumut, Ir Nurlisa Ginting MSi kepada ANTARA di Medan, Jumat, mengatakan, Sumut memiliki kekayaan alam yang cukup istimewa, maka perlu dikembangkan agar lebih baik.
Seperti Danau Toba, salah satu kekayaan alam yang strategis, diminta pemerintah kabupaten/kota perlu menyiapkan fasilitas pendukung untuk memudahkan pengunjung menikmati perjalanan ke tempat tersebut.
Fasilitas tersebut antara lain lingkungan yang harus dijaga kelestariannya, kebersihan, masyarakat sekitar daerah wisata bahkan petugas yang ramah terhadap wisatawan lokal maupun mancanegara.
Upaya tersebut diharapkan menjadi nilai lebih sebagai pilihan wisatawan berkunjung ke daerah ini.
Ia telah menyampaikan hal itu kepada pihak terkait dalam upaya pengembangan sektor pariwisata tersebut, di antaranya dengan pihak Dinas Jalan dan Jembatan serta Bappeda agar infrastruktur jalan ke obyek wisata Sumut diperbaiki untuk memperlancar transportasi.
Jalan nasional ke daerah tujuan wisata di Sumut seperti ke Danau Toba, Parapat, Berastagi, Sibolga dan Nias dinilai cukup panjang dan banyak rusak, sehingga perlu mendapat perhatian khusus dan segera diperbaiki.
Nurlisa menambahkan, kampanye mengenai potensi alam lokal juga sangat penting dan memerlukan peran semua pihak baik pemerintah daerah dan masyarakat.
Salah satu kampanye yang dilakukan seperti Sumut Expo di Jakarta, yang diharapkan mampu menarik wisatawan nusantara sebagai target utama.
Sosialisasi kepada masyarakat di Jawa merupakan sebuah keharusan, agar mereka tertarik untuk berlibur ke Sumut. Disbudpar Sumut mengejar target agar sekitar 200 ribu pengunjung tercapai pada tahun 2009SUMBER INFORMASI

SAMOSIR HORAS FIESTA AKAN DI GELAR

2009-07-19T01:46:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Untuk menarik minat wisatawan berkunjung dan tinggal lebih lama di Samosir, Pemerintah Kabupaten Samosir melalui Dinas Pariwisata mulai Rabu (9/7) selama empat hari menggelar festival seni budaya masyarakat Batak. Pagelaran yang diikuti tingkat pelajar maupun umum disebut dengan ‘Samosir Horas Fiesta’ (SHF) itu digelar di lapangan SMAN1 Pangururan.
Bupati Samosir Mangindar Simbolon dalam sambutannya mengatakan, tujuan event itu untuk mewujudkan visi misi Kabupaten Samosir. Dia mengatakan kegiatan serupa harus lebih sering dilakukan guna memotivasi pengembangan dan pelestarian budaya Batak.
Kita berharap dengan pengembangan dan pelestarian budaya Batak dapat membangun karakter dan watak di Samosir demi pencapaian visi misi kabupaten. Ada beberapa budaya kita yang nyaris terlupakan seperti Sordam, Saga-Saga, Talatoit yang nyaris punah dan harus kita lestarikan, kata Mangindar.
Sebelumnya Kadis Pariwisata Samosir Melani Butar-Butar mengatakan tujuan event adalah sebagai suguhan hiburan bagi pengunjung atau wisatawan dalam menuju Kabupaten Pariwisata 2010.
“Diharapkan dengan even ini budaya kita dapat lebih digali dan dikembangkan lebih dalam, juga dapat membina generasi muda untuk mengembangkan wawasan pengetahuan tentang seni yang akhirnya sebagai aset Pemkab untuk memunculkan event untuk menarik perhatian wisatawan berkunjung ke Samosir,” ujar Melani.
Kajari Balige Timbul Pasaribu yang hadir saat itu menyatakan seharusnya even itu sudah skala nasional. Harusnya sudah ada pengunjung bahkan wisatawan manca negara yang hadir. “Kalau saya lihat semua yang ada di sini masih orang Samosir semua,” ujar Kajari dari atas podium.
Kegiatan Samosir Fantastic Fiesta sepertinya memang dikemas dari kita, untuk kita oleh kita. Bukan untuk suguhan wisatawan yang dapat menarik minta kunjungan ke Samosir, ujar M Simbolon warga Pangururan.
PPTK kegiatan HSF, Forman Gultom mengakui kegiatan dengan biaya Rp 806 juta itu masih yang pertama untuk Samosir. Ada beberapa kendala dengan minimnya kehadiran pengunjung, di antaranya kurang publikasi. Namun, sejarah Samosir mencatat tahun 2004 dan 2005 pernah diselenggarakan Oriental Samosir Fantastic Fiesta di Tuktuk dengan anggaran tidak sampai Rp 200 juta tapi lebih meriah.
Beberapa undangan yang hadir saat pembukaan di antaranya Kasdim Mayor Inf K Panjaitan, Ketua Pengadilan Balige Apris Siahaan, mewakili Kapolres AKP Buyung.SUMBER INFORMASI

"TORTOR SOMBA" FASHION AKAN DI GELAR PADA PERAYAAN PESTA DANAU TOBA (PDT)

2009-07-19T01:42:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Panitia Pelaksana Pesta Danau Toba (PDT) melalui Humasnya Erlin Hasibuan sangat menghargai masukan dari para pemerhati sekaitan dengan akan digelarnya PDT tanggal 5 hingga 9 Agustus ini. Namun untuk eksistensinya panitia akan memplenokan.
Hasibuan via ponselnya mengungkapkan, pihaknya sudah mengadakan pertemuan dengan Bupati Simalungun. Dari banyak hal yang dibicarakan Bupati Simalungun H Zulkarnaen Damanik menyatakan dukungannya akan digelar PDT plus sebagai tuan rumah.
Dalam hal dukungan mata acara, jelas Hasibuan, bupati yang juga disertai para camat di antaranya Camat “Girsip” Parapat Imman SG Nainggolan SSos diprogramkan akan menampilkan banyak acara budaya bernilai jual di antaranya “tortor somba”, fashion show dan lainnya yang pagelarannya akan diserasikan dalam suatu kemasan menarik.
Sementara itu Camat “Girsip” Parapat Imman SG Nainggolan SSos yang dihubungi via ponselnya mengatakan akan mempersiapkan panitia lokal yang “follow up”nya persiapan lapangan. Hal ini menurut Imman sebagai tindak lanjut surat perintah dari atasannya.
Telah diberitakan, Bupati Simalungun H Zulkarnaen Damanik dan Caleg terpilih Mansur Purba SE senada menghimbau panitia agar fokus dalam rangka peningkatan eksistensi Pariwisata semisal pagelaran budaya “tortor sawan, mangalahat horbo, solu bolon, solu perorangan dan berpasangan, dan malam harinya disuguhi hiburan dari selebritis. Sedang pengamanan baik Kapolres, Dandim Simalungan menyatakan kesiapannya berdasarkan undang undang.SUMBER INFORMASI

PAKET WISATA KELILING INDONESIA

2009-06-23T10:54:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Nah ini baru merupakan suatu informasi yang sangat baik bagi anda sahabat wisata yang ingin melakukan wisata keliling wisata. DEPBUDPAR (Departemen Kebudayaan dan Pariwisata) membuat paket wisata yang mungkin mejadi suatu tantangan bagi anda dan mungkin bagi anda sekeluarga. Yach setidaknya bisa menambah wawasan mengenai budaya nusantara bagi anda mungkin juga bagi putra-putri anda bagi anda yang sudah beekelurga. Tidak ada salahnyakan untuk mencoba. Selamat menikmati informasi ini.

Departemen Kebudayaan dan Pariwisata (Depbudpar) menawarkan, paket wisata pada keluarga semasa liburan sekolah untuk melihat keindahan alam dan budaya Indonesia.
Petugas stan Depbudpar Pekan Raya Jakarta (PRJ) di Jakarta, Sabtu mengatakan, keluarga dapat memanfaatkan waktu berlibur mengunjungi obyek wisata yang ada di Indonesia.
Para keluarga bisa memilih obyek wisata yang mereka senangi untuk dijadikan tempat berlibur, kata dia.
Paket yang ditawarkan itu antara lain Dayak Community dan Culture, dimana wisatawan diajak mengunjungi Desa Pampang, Kalimantan Timur (Kaltim) untuk melihat tarian suku dayak.
Dalam paket ini juga nantinya peserta dapat belanja di kebun sayur untuk membeli oleh-oleh khas Kaltim seperti obat-obat tradisional, lampit rotan (tikar) dan yang lainnya.
Keluarga juga bisa memilih berlibur ke Nusa Tenggara Timur (NTT) untuk mengunjungi Museum Bung Karno, melihat kerajinan tenun ikat, pemandian air panas dan rumah tradisionil.
Selain itu, bisa memilih ke Toraja (Sulawesi Selatan), Lombok (Nusa Tenggara Barat), Pontianak (Kalimantan Barat) dan Bangka serta Palembang (Sumsel) dan tergantung selera, kata dia.
Peserta nantinya akan diantar oleh biro perjalanan untuk melihat keindahan alam dan budaya Indonesia itu.
Lebih lanjut dia mengatakan, paket liburan itu dilaksanakan bekerjasama dengan Konsorsium Wisata Indonesia.
Sementara harga paket libur itu antara Rp 1 juta hingga Rp5 juta lebih dengan lama kunjungan disetiap objek wisata antara dua hingga empat hari.SUMBER INFORMASI

Sekian dulu informasinya,mudah-mudahan memberikan keuntungan bagi anda yang akan melakukan perjalanan wisata. Jangan lupa kunjungi Wisata Alam Danau Toba yach, pasti anda akan kagum melihatnya. Kami tunggu anda disana. HORAS...!!! SALAM BUDAYA...!!! TUHAN MENYERTAI ANDA...!!!

DANAU TOBA DAN PULAU SAMOSIR KABUT ???

2009-06-23T03:29:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Kejadian apa lagi sih yang menimpa danau Toba dan pulau Samosir. Kejadian ini sangat memalukan karena orang-orang yang berwenang tidak mampu menjaga kelestarian alam danau Toba. Kejadian ini sangat memalukan, Tiga hari yang lalu danau Toba mengalami kabut. Ini sangat menyulitkan bagi para pengemudi kapal karena jarak pandang hanya sekitar 50 meter. Dari kabut asap ini juga mengakibatkan kesehatan masyarakat juga terganggu. Banyak warga mengalami gangguan pernapasan dan juga mata perih. Kabut asap ini disebabkan akibat terbakarnya lahan hutan yang ada di sekitar pulau Samosir dan juga hutan yang ada disekitar danau Toba.

Mengapa ini bisa terjadi? Mengapa pihak pemerintah setempat hanya diam diri saja tanpa ada tindakan yang lebih lanjut? Para pengusaha tampaknya sudah semakin berkuasa untuk menggunduli hutan yang ada disekitar danau Toba dan disekitar pula Samosir. Pemerintah tampaknya sudah mulai temakan oleh suapan para pengusaha yang ingin merampas hutan kami, hutan yang sangat kami banggakan. Para pengusaha yang menebang hutan hanya memikirkan keuntungannya sendiri tanpa mau memperdulikan bagaimana nasib hutan itu setelah di gunduli.

Diharapkan Pemerintah yang terkait dengan masalah kehutanan dan juga dinas kepariwisataan Sumatera Utara mengambil tindakan tegas. bagaimana pun hutan yang ada di danau Toba dan yang ada di pulau Samosir adalah peninggalan nenek moyang orang batak untuk anak cucu kita kelak. Kiranya pemerintah daerah setempat memperhatikannya tanpa hanya mengambil keuntungan untuk memperkaya dirinya sendiri. Ingat janji para pemimpin daerah saat pemilihan. Jangan khianati kepercayaan masyarakat yang anda pimpin.

Sekian kiranya dapat dimaklumin dan kalau bisa dapat ditegaskan. Kalau ada perkataan yang kurang berkenan kiranya pihak yang merasa agar mau memaafkan demi kebaikan daerah kita dan demi terciptanya Demokrasi yang lebih maju.

HORAS...!!! SALAM BUDAYA...!!! TUHAN MENYERTAI ANDA SEMUA...!!!

CAWAPRES JADI ORANG BATAK ???

2009-06-19T02:39:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Suatu hal yang sangat aneh rasanya akan kejadian ini. Kemarin beberapa hari yang lalu sang cawapre kita yang akan bersaing dalam merebut kursi RI 1 datang berkunjung kekota medan. Cawapres ito adalah PRABOWO. dalam kedatangannya itu dia di undang oleh tokoh masyarakat Sumatera Utara sekaligus dalam kampanyenya.

Hal yang sangat aneh adalah bahwa dalam hari itu juga sang cawapres kita menyandang marga batak yaitu marga LUMBANTOBING. setelah mendengar berita tersebut banyak teman-teman saya yang memberi tanggapan positif dan ada juga yang memberikan tanggapan yang negatif. Banyak orang batak yang mungkin kalo menyimak berita kemarin merasa suatu hal janggal atau terasa sangat aneh saja. Dalam adat orang batak, pemberian marga orang batak hanya perlu diberikan kepada orang lain yang akan melangsungkan pernikahan. Contohnya bila dalam suatu pernikahan dalam suatu pasangan tersebut merupakan orang luar suku batak. Maka orang luar dari suku batak tersebut diberikan marga yang sesuai dengan marga ayah maupun marga dari ibu pasangan orang batak tersebut. Funsinya agar orang yang berasal dari luar tanah batak tesebut mempunyai kedudukan yang sama dengan keluarga pasangan yang orang batak. Nah dalam kejdaian kasus cawapres kita ini ada suatu hal yang sangat menginginkan hal balasan dari cawapres kita bila terpilih kelak.

Hal positif dari kejadian ini adalah bahwa tokoh orang batak memberikan appresiasi kepada calon cawapres kita. Mungkin para tokoh adat orang batak sangat tertarik dengan visi dan misi dari pasangan calon presiden dan wakilnya. Dan juga mungkin tokoh adat orang batak membrikan dukungan terhadap kampanye pasangan calon presiden dan wakilnya tersebut. Apa pun itu tanggapannya, yang penting orang batak adalah orang yang sangat menginginkan keadilan sosial yang merata. Dan bagi calon presiden siapa pun yang terpilih kelak, hendaknya memberikan suatu yang terbaik bagi bangsa kita.

Sekian informasi ini. kalau ada perkataan saya yang kurang memuaskan, kiranya bagi pihak yang bersangkutan kiranya mau memaafkan demi demokrasi bangsa kita ini.
SALAM BUDAYA....!!! HORAS...!!! TUHAN MENYERTAI KITA SEMUA...!!!

FAKTA DARI KEHIDUPAN ORANG BATAK

2009-06-17T04:07:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YA'AHOWU ****

Ini adalah fakta yang ada dalam kehidupan orang batak. Mungkin jika anda orang batak lagu "ANAK KI DO HAMORAON DI AHU" sudah tidak asing lagi untuk didengar. Lagu ini tentang usaha orang tua yang rela menderita demi sekolah anak-anaknya. Makna arti kata tersebut adalah anak ku adalah harta kekayaan bagi aku. Wah sekali lagi ini bukan suatu pamer terhadap kehidupan orang batak. karena ini fakta yang sudah saya lihat dengan mata kepala saya sendiri.

Orang tua batak sangat mementingkan pendidikan anaknya daripada mengumpulkan kekayaan nya sendiri. Fakta yang ada banyak kita jumpai pada orang tua yang tinggal dikampung halaman. Banyak orang tua yang sudah lanjut usianya tinggal sendiri di tinggalkan oleh anak-anaknya merantau. Kalau mungkin anda bertanya kemana anaknya pergi mungkin dengan rendah hati mungkin sang orang tua tersebut menceritakan pengalamannya menyekolahkan anak-anaknya.

Pada umumnya orang tua batak rela berutang kepada orang lain demi untuk menanggung biaya pendidikan sang anak-anaknya. Dulu saya pernah tanpa sengaja pergi kesuatu desa di daerah pulau Samosir tepatnya diperkampungan marga Gutlom, saya tanpa sengaja mampir kerumah sang nenek yang dalam bahasa bataknya adalah OMPUNG BORU. Saya mampir bersama teman saya yang kebetulan kami sedang mengadakan praktek bahasa inggris dari tempat kami belajar bahasa inggris. Waktu kami mengendarai sepeda dan kami akhirnya pun tersesat di suatu perkampungan dimana sang nenek tersebut tinggal. karena kami sudah merasa kelelahan dan akhirnya kami memutuskan untuk singgah dan beristirahat sejenak ke rumah sang nenek. Sang nenek tersebut menyambut kami dengan ramah. akhirnya kami berbincang-bincang dan sang nenek tersebut menceritakan kehidupannya waktu dia menyekolahkan kedelapan anak-anaknya. Sang nenek sudah ditinggalkan sang kakek sejak anak-anaknya masih kecil. Akhirnya sang nenek tesebut berjuang sendiri menyekolahkan sang anak-anaknya. Dulu sang nenek kerja sebagai pedagang sayur dipasar disekitar pulau Samosir. Demi menyekolahkan kedelapan anaknya sang nenek rela mengutang sejumlah uang kepada tentangganya dan juga kepada orang lain. Sekarang semua anak-anak nenek tersebut berada di tanah perantauan. Fakta yang paling mengejutkan adalah dari 8 anak nenek tersebut 6 diantara berada di luar negeri bekerja. Dan dua lagi berada di kalimantan dan juga di papua yang bekerja diperusahaan penambangan yang ada disana. Setelah anak-anaknya sukses, sang anak nenek tersebut juga tak lupa berbakti kepada orang tuanya, sang anak tersebut bersama-sama membayarkan utang nenek tersebut.

dari kisah tersebut tersirat makna bahwa orang tua dan orang tua batak tidak pernah menyerah begitu saja demi keberhasilan pendidikan anak-anaknya. Makanya kita tahu bahwa banyak juga orang batak yang sudah berhasil dan terkenal yang sering kita lihat. Mungkin kisah ini ada dalam perjalanan hidup mereka. Yah semoga kisah ini dapat menjadi pemacu semangat orang tua untuk tidak takut dan bersemangat untuk menyekolahkan anak-anaknya. Dan bagi anak-anaknya jangan pernah lupa untuk berbakti kepada orang tuanya jika sudah menjadi orang sukses.

Sekian dari kisah saya yang saya ceritakan. Semoga dapat bermakna dalam kehidupan anda. SALAM BUDAYA...!!! HORAS...!!! TUHAN MENYERTAI KITA SEMUA...!!!

INFO PARIWISATA DI KABUPATEN TANAH KARO

2009-06-11T14:39:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Kali ini saya akan memberikan sedikit informasi bagi anda wisatawan yang ingin melakukan wisata ke Kabupaten Tanah Karo propinsi Sumatera Utara. Semoga info wisata ini dapat barmanfaat dan menjadi suatu daftar tempat wisata yang anda harus kunjungi.

1. Tahura Bukit Barisan

Tahura Bukit Barisan merupakan Tahura ketiga di Indonesia yang ditetapkan oleh Presiden dengan Surat Keputusan Presiden R.I. No. 48 Tahun 1988 tanggal 19 Nopember 1988. Pembangunan Tahura ini sebagai upaya konservasi sumber daya alam dan pemanfaatan lingkungan melalui peningkatan fungsi dan peranan hutan.

Tahura Bukit Barisan adalah unit pengelolaan yang berintikan kawasan hutan lindung dan kawasan konservasi denga luas seluruhnya 51.600 Ha. Sebagian besar merupakan hutan lindung berupa hutan alam pegunungan yang ditetapkan sejak jaman Belanda, meliputi Hutan Lindung Sibayak I dan Simancik I, Hutan Lindung Sibayak II dan Simancik II serta Hutan Lindung Sinabung.
Bagian lain kawasan Tahura ini tersiri terdiri dari CA/TW. Sibolangit, SM. Langkat Selatan TW. Lau Debuk-debuk dan Bumi Perkemahan Pramuka Sibolangit.

FLORA DAN FAUNA
Kawasan hutan ini didominasi oleh jenis-jenis pohon pegunungan baik jenis lokal maupun yang berasal dari luar. Beberapa jenis tersebut antara lain : Pinus Merkusii, Altingia exelsa, Schima wallichii, Podocarpus sp, Toona surei dan jenis yang lain seperti Durian, Dadap, Rambutan, Pulai, Aren, Rotan, dan lain-lain.
Jenis tanaman yang berasal dari luar diantaranya : Pinus caribeae, pinus khasia, Pinus insularis, Eucalyptus sp, Agathis sp, dan lain-lain.
Beberapa fauna yang hidup di kawasan ini antara lain : monyet, harimau, siamang, babi hutan, ular, elang, kecil, rusa, treggiling, dan lain-lain.

WISATA
Sebagian dari Kawasan Tahura, terutama sekitar Tongkoh dan Brastagi telah berkembang menjadi salah satu daerah tujuan wisata yang penting di Sumatera Utara.

Faktor penunjang utama sebagai obyek wisata adalah udara yang sejuk, vegetasi alam yang baik dan pemandangan alam yang indah, sumber air dan danau Toba serta budaya yang memikat.
Disamping itu sarana prasarana juga cukup memadai, seperti : jalan raya dengan kondisi yang baik dan mulus yang menghubungkan sebagian besar kawasan Tahura, sarana akomodasi dan penginapan, lokasi perkemahan dan jalan setapak dibeberapa kawasan.
Bagi yang berminat didunia penelitian (research), Tahura Bukit Barisan juga dapat dijadikan gudang ilmu pengetahuan. Penelitian tidak terbatas pada bidang flora dan fauna saja tetapi juga mencakup bidang hidrologis serta sosial budaya.

Sarana akomodasi dan penginapan sudah tersebar disekitar, mulai dari Sibolangit sampai dengan Brantagi baik berupa penginapan sederhana maupun hotel berbintang taraf international. Sebagai jantung utama Tahura Bukit Barisan berada di Tongkoh.
Di Tongkoh ini telah disediakan fasilitas penginapan, ruangan primer, perpustakaan, restoran, panggung budaya, juga aktrasi tunggang gajah, serta sarana karantina satwa. Selain untuk wisata , lokasi Tongkoh juga cocok untuk kegiatan penelitian, olah raga misalnya Lintas Wisata Alam dsb.

Masyarakat yang bermukim disekitar Tahura Bukit Barisan terdiri dari suku Melayu, Karo, Aceh dan Batak. Mata pencarian penduduk utamanya adalah petani dan pekebun. Produksi utama sayur mayur adalah kol, buncis, wortel, sawi, buah-buahan seperti jeruk Tanah Karo sangatlah terkenal demikian pula buah markisa banyak dikebunkan disini dan dapat dinikmati rasanya dalam bentuk sirup markisa.
Pemerintah Daerah sangat berkenan dalam pengembangan budidaya ini, misalnya dalam pentas budaya, pameran buah dalam Festival Buah yang diselenggarakan tiap tahun dsb. Upaya pelestarian budaya, budaya juga dilakukan terhadap peninggalan rumah adat seperti di Lingga.

Kawasan Tahura Bukit Barisan memiliki dua buah Gunung yaitu Gunung Sibayak (2.211 m) dan Gunung Sinabung (2.451 m), gunung ini sering menjadi tantangan bagi para pendaki untuk menaklukkannya. Dianjurkan bila ingin mendaki gunung ini minta izin lebih dahulu kepada instansi yang berwenang, untuk persiapan segala sesuatu serta sangat diperlukan adanya pemandu keselamatan.

2.Lau Debuk-debuk

Lau Debuk-debuk merupakan sebuah desa yang memiliki sumber air panas dengan kandungan belerang, banyak dikunjungi oleh turis untuk menikmati hangatnya air belerang dalam suasana kesejukan udara pegunungan. Desa ini terletak lebih kurang 10 km dari Bandar Baru menuju Brastagi, di kaki gunung Sibayak yang memiliki ketinggian sekitar 2.100 km dari permukaan laut
Daerah wisata gunung api ini terletak pada ketinggian lk 1500 meter dpl. dan berada di bagian selatan gunung api Sibayak, termasuk ke dalam desa Daulu dan Semangatgunung, Kabupaten Dati II Karo. Kawasan ini sudah merupakan wilayah objek wisata gunungapi dan merupakan Lintas alam untuk pendakian menuju gunungapi Sibayak. Lokasi ini dapat ditempuh dari kota Brastagi dengan menggunakan kendaraan roda 4. Mata air panas muncul melalui retakan dari aliran lava di daerah selatan lereng gunungapi Sibayak. Mata air panas ini kemudian ditampung didalam kolam. Pengelolaan kolam pemandian ini dilakukan oleh Pemerintah Daerah Dati II Karo dan masyarakat setempat.

Kolam pemandian air panas yang dikelola Pemda Dati II Karo, terletak di desa Daulu. Kolam pemandian terdapat 5 buah dengan temperatur air 350 C dan temperatur udara saat itu sekitar 270 C.Terdapat beberapa kolam di desa ini seperti pemandian kolam air panas alam Sibayak, yang dikelola oleh masyarakat setempat dan saat ini ramai dikunjungi pengunjung. Sebagian pendaki banyak memanfaatkan kolam-kolam air panas ini untuk melepaskan kepenatannya selama pendakian dengan cara berendam di dalam kolam tersebut.

3. Berastagi

Berastagi adalah tujuan wisata utama di Tanah Karo yang terletak di ketinggian sekitar 4.594 kaki dari permukaan laut dan dikelilingi barisan gunung-gunung, memiliki udara yang sejuk dari hamparan perladangan pertaniannya yang indah, luas, hijau. Brastagi merupakan daerah tujuan wisata yang memiliki fasilitas lengkap di Tanah Karo, seperti hotel berbintang, restoran, golf dan lain-lain sampai kepada hotel yang tarifnya relatif dapat terjangkau. Brastagi juga dikenal dengan julukan kota “Markisa & Jeruk Manis”.
Dari kota “Markisa & Jeruk Manis” Brastagi, para pengunjung akan menikmati pemandangan yang indah ke arah pegunungan yang masih aktif, yaitu gunung Sibayak dan gunung Sinabung.Untuk mendaki gunung Sibayak diperlukan waktu lebih kurang 3 jam perjalanan dan kita bisa menikmati pemandangan yang indah di pegunungan tersebut atau perlu waktu 3 sampai 4 jam perjalanan di hutan untuk melihat kekayaan alam di dalamnya baik flora maupun fauna di sekitar hutan tersebut.

Selain buah-buahan, Brastagi juga terkenal sebagai penghasil berbagai jenis sayur-sayuran, buah-buahan dan bunga-bunga. Di kota Brastagi dilaksanakan beberapa peristiwa pariwisata antara lain “Pesta Bunga & Buah” dan festival kebudayaan “Pesta Mejuah-juah” yang diadakan setiap tahun. Tanah Karo juga memiliki tradisi yang telah turun temurun dilakukan yaitu “Kerja Tahun” yang diselenggarakan setiap tahun oleh orang-orang Karo yang tinggal di daerah tersebut ataupun yang sudah merantau datang kembali ke perkampungan yang memiliki hubungan keluarga untuk saling berkunjung dan bersilaturahmi.

4. Kampung Lingga

Kampung Lingga terletak di ketinggian sekitar 1.200 m dari permukaan laut, lebih kurang 15 km dari Brastagi. Lingga merupakan perkampungan Batak Karo yang unik, memiliki rumah-rumah adat yang diperkirakan berumur 250 tahun, tetapi kondisinya masih kokoh. Rumah tersebut dihuni oleh 5-6 keluarga yang masih memiliki hubungan kekerabatan. Rumah adat Karo ini tidak memiliki ruangan yang dipisahkan oleh pembatas berupa dinding kayu atau lainnya.
Objek wisata budaya terdapat di kampung Lingga lk 16 km ke arah selatan kota Brastagi. Sarana jalan cukup baik, dan transportasi umum tersedia. Kampung Lingga memiliki bangunan tradisional seperti: rumah adat, jambur, geriten, lesung, sapo page dan museum karo. Geriten, digunakan sebagai tempat penyimpanan kerangka mayat keluarga tertentu yang dianggap istimewa. Rumah adat karo mempunyai ciri serta bentuk yang sangat khusus, didalamnya terdapat ruangan yang besar dan tidak mempunyai kamar-kamar. Satu rumah dihuni 8 atau 10 keluarga. Rumah adat berupa rumah panggung, tingginya kira-kira 2 meter dari tanah yang ditopang oleh tiang, umumnya berjumlah 16 buah dari kayu ukuran besar.

Kolong rumah sering dimanfaatkan sebagai tempat menyimpan kayu dan sebagai kandang ternak. Rumah ini mempunyai dua buah pintu, satu menghadap ke barat dan satu lagi menghadap ke sebelah timur. Di depan masing-masing pintu terdapat serambi, dibuat dari bambu-bambu bulat (disebut ture). Ture ini digunakan untuk tempat bertenun, mengayam tikar atau pekerjaan lainnya. Atap rumah dibuat dari ijuk. Pada kedua ujung atapnya terdapat segitiga, disebut ayo-ayo. Pada puncak ayo-ayo terdapat tanduk atau kepala kerbau dengan posisi menunduk ke bawah. Selain itu Jambur ini digunakan sebagai tempat musyawarah, tempat mengadili orang-orang yang melanggar perintah raja dan adat yang berlaku.

5. Tongging

Disamping keindahan alamnya dan Kemasyuran Danau Toba, desa Tongging ternyata menyimpan berbagai keindahan objek wisata. Air Terjun jambur Tongging dengan ketinggian airnya jatuh lebih kurang 300 m, debit air lebih kurang 60 m kubik/detik sedangkan suara jatuhnya mengingatkan kita bagai mobil dengan kecepatan tinggi saat berselisihan air tersebut terdengar Jub..jub..jub…
Demikian pula halnya ketika kita berada dilokasi, sehingga membuat kita semakin betah berendam pada bening airnya. Lokasinya agak sulit ditempuh dan bejarak 44 Km dari Kota Turis Berastagi.

Desa Tongging berpenduduk 250 Kepala Keluarga ini berpenghasilan dari bertani bawang merah, sebagian juga padi, dan mereka juga memelihara Ikan Mas dan Mujair dengan memanfaatakn kawasan sebelah utara Danau Toba dengan membuat Keramba, dimana daerah ini termasuk pengasil buah Mangga Udang yang rasanya sangat manis. Sedangkan Objek Wisata Air Terjun Jambur Tongging dapat ditempuh 1:45 menit dari Wisma Sibayak House.

Bila diukur mungkin hanya empat hingga lima kilometer, namun melihat medannya berat, kita harus berhadapan dengan derasnya air sungai sidoppak dan rintangan batuan-batuan besar, bahkan tidak jarang harus memanjat tebing agar tidak hanyut terbawa air sungai.

Kitapun merasa ditantang untuk menaklukkannya , namun rasa puas serta bangga tidak terhingga bila kita telah menjamah airnya. Untuk Masyarakat Karo khususnya di sekitar Daerah Objek Wisata Tongging, marilah sama-sama menjaga dan melestarikan kekayaan Kabupaten Karo ini.SUMBER INFORMASI

POMPARAN RAJA NAIAMBATON ( PARNA )

2009-06-08T02:09:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Sesuai dengan permintaan ito aku merry christina sitio yang ingin dicarikan informasi tentang parna. Akhirnya aku menemukan juga informasinya. Buat ito aku mohon maaf bila informasinya kurang lengkap. Dan bagi anda yang bukan dari keturunan marga-marga parna dan juga bukan orang batak kiranya dapat menambah wawasan anda.

Pomparan ni si Raja Naiambaton biasa disingkat menjadi PARNA, yaitu marga-marga yang dipercayai sebagai keturunan dari Raja Naiambaton yang karenanya tidak boleh menikah satu dengan yang lainnya. Hal ini dipertegas dalam tulisan-tulisan pustaha Batak yang berbunyi “Pomparan ni si Raja Naiambaton sisada anak sisada boru” dalam bahasa Batak Toba, yang dapat diartikan dengan ”Keturunan Raja Naiambaton adalah sama-sama pemilik putra dan putri,” yang dalam arti lebih luas lagi dapat diartikan bahwa ”Putra-putri keturunan marga-marga naiambaton tidak boleh menikah satu sama lain.”
Raja Naiambaton Satu tulisan menyatakan bahwa Raja Naiambaton merupakan keturunan keenam dari Raja Batak, seperti berikut: Raja Batak memperanakkan Guru Tateabulan, memperanakkan Raja Isumbaon, memperanakkan Tuan Sorimangaraja, memperanakkan Raja Asiasi, memperanakkan Sangkaisomalindang, dan memperanakkan Raja Naiambaton
Marga-marga Parna

Terdapat perbedaan pada jumlah marga yang masuk dalam kelompok Parna ini, hal ini disebabkan karena adat kebudayaan Batak yang dapat menggunakan marga leluhur, percabangan marga kakek, ayah, atau bahkan percabangan marga baru. Tetapi walau berbeda marga, semuanya mengaku dipersatukan oleh ucapan di atas (”Pomparan ni si Raja Naiambaton sisada anak sisada boru”).

Adapun marga-marga batak yang termasuk dalam Pomparan Ni Raja Nai Ambaton(PARNA) yaitu:
1. Bancin ( sigalingging )
2. Banurea ( sigalingging )
3. Boangmenalu ( sigalingging)
4. Brampu ( sigalingging )
5. Brasa ( sigalingging )
6. Bringin ( sigalingging )
7. Dalimunthe
8. Gajah ( sigalingging )
9. Garingging ( sigalingging )
10. Ginting Baho
11. Ginting Beras
12. Ginting Capa
13. Ginting Guruputih
14. Ginting Jadibata
15. Ginting jawak
16. Ginting manik
17. Ginting Munthe
18. Ginting Pase
19. Ginting Sinisuka
20. Ginting Sugihen
21. Ginting Tumangger
22. Haro
23. Kombih (sigalingging )
24. Maharaja
25. Manik Kecupak (sigalingging)
26. Munte
27. Nadeak
28. Nahampun
29. Napitu
30. Pasi
31. Pinayungan (sigalingging ? )
32. Rumahorbo
33. Saing
34. Saraan (sigalingging )
35. Saragih Dajawak
36. Saragih Damunte
37. Saragih Dasalak
38. Saragih Sumbayak
39. Saragih Siadari
40. Siallagan
41. Siambaton
42. Sidabalok
43. Sidabungke
44. Sidabutar
45. Saragih Sidauruk
46. Saragih Garingging
47. Saragih Sijabat
48. Simalango
49. Simanihuruk
50. Simarmata
51. Simbolon Altong
52. Simbolon Hapotan
53. Simbolon Pande
54. Simbolon Panihai
55. Simbolon Suhut Nihuta
56. Simbolon Tuan
57. Sitanggang Bau
58. Sitanggang Gusar
59. Sitanggang Lipan
60. Sitanggang Silo
61. Sitanggang Upar Par Rangin Na 8 ( sigalingging )
62. Sitio
63. Tamba
64. Tinambunan
65. Tumanggor
66. Turnip
67. Turuten

SALAM BUDAYA...! HORAS...! TUHAN MENYERTAI KITA SEMUA...!

TENTANG MARGA SIAHAAN

2009-06-07T12:46:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Bagi anda yang merupakan marga siahaan dan keturunannya mungkin anda ingin mengetahui tentang semua marga siahaan, berikut saya akan memberi tahu sedikit informasinya. Dan bagi anda yang marga siahaan dan keturunannya ingin gabung dalam perkumpulan, anda dapat gabung. Klik linknya di "PERKUMPULAN SEMUA MARGA BATAK" di bagian bawah blog ini.

PomParan Opung Somba Debata ada 7 Keturunan, yaitu :

A.Raja Partano bukan (Raja I Tano )

punya 4 keturunan:
1. Raja Marhite Ombun.
2. Raja Hinalang.
3. Raja Juara Monang.
4. Tuan Pangorian.

B.Raja Parluhutan

punya 3 keturunan yaitu:
1. Namora Itano.
2. Tuan Pangerlam /( bukan Pangellam )
3. Tuan Mauli.

Keturunan Namora I Tano adalah sebagai berikut :
[1] Pangahut Tua *
[2] Raja Idam
[3] Raja Unggul
[4] Sitonggor Juhut
[5] Nasora Maridi

Raja Nasong ada 4 keturunannya :
1. Op.Toga
2. Op.Sahiang Mataniari *
3. (Belum diketahui)
4. (Belum diketahui)

dari Op.Sahiang Mataniari :
1.Op.Sihabinsaran
2.Op.Saniang Naga Tunggal *
3.Op.Sohirimon
4.Op.Sibabiat
5.Op.Raja Nasong II

dari Op.Saniang Naga Tunggal:
1. Op.Pangahut II
2. Op.Sohuturon *
3. Op.Parumbal
4. (Belum diketahui)
5. (Belum diketahui)

dari Op.Sohuturon :
1. Op.Taruncol *
2. Op.Sigotam
3. Op. Silopuk

dari Op.Taruncol :
1. Op. Siharangan *
2. Op. Sigiling
3. Op. Saba

SALAM BUDAYA...! HORAS...! TUHAN MENYERTAI KITA SEMUA...!

PESTA DANAU TOBA 2009 DIGELAR

2009-06-04T13:16:00.001-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Wah ada suka cita bagi masyrakata batak karena pesta tahunan yaitu pesta danau Toba 2009 akhirnya pun digelar juga. Ini adalah pesta suka cita yang amat ditunggu-tunggu informasinya. Jadi mari kita semua beramai - ramai mengunjungi pesta budaya tanah batak.

PESTA Danau Toba yang sedianya digelar 13-16 Juni terpaksa diundur sampai satu bulan, menjadi 14-16 Juli, demi kehadiran Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Pihak penyelenggara meyakini, kehadiran presiden merupakan kunci sukses pesta yang vakum selama 11 tahun itu.
Menurut Ketua Pelaksana Pesta Danau Toba Sujono Manurung, pengunduran ini demi menghormati kesediaan Presiden membuka event tersebut. Presiden juga dijadwalkan melakukan kunjungan kerja di Sumatera Utara.

Tanggal 14 Juli pagi, Presiden akan menghadiri acara panen raya di Simalungun. Sore harinya Presiden membuka Pesta Danau Toba dan menginap semalam di Parapat, kemudian esoknya berangkat ke Mandailing Natal,” ujar Sujono di Medan, Selasa (3/6).
Sujono mengungkapkan, panitia tak terlalu khawatir meski Pesta Danau Toba bakal berlangsung sesuai musim liburan sekolah. Menurut dia, Pesta Danau Toba tidak dimaksudkan untuk secara insatan menghidupkan industri pariwisata di Danau Toba dan sekitarnya.

Kegiatan ini tidak akan menjawab persoalan mengapa sekarang orang tidak lagi datang ke Danau Toba. Tetapi paling tidak, dengan kegiatan ini, kami berharap Danau Toba kembali lagi ada gaungnya,” katanya merendah.
Kepala Badan Pariwisata Daerah Sumut Henry Hutabarat mengakui, ada keinginan besar menghadirkan Presiden saat pembukaan Pesta Danau Toba. Selain gaungnya jadi lebih besar, praktisi pariwisata di Sumut juga bisa langsung mengemukakan kepada presiden persoalan pariwisata di daerah itu.
“Kami bisa keluarkan semua unek-unek pengembangan pariwisata di Sumut, seperti pengembangan infrastruktur menuju Danau Toba, hingga tak adanya lagi penerbangan langsung dari Eropa ke Medan,” katanya

Lomba Balap sepeda Tour de Toba

MESKI opening ceremony diundur, lomba sepeda internasional Tour de Toba tetap digelar sesuai jadwal semula, 13-16 Juni. Lomba akan diikuti pembalap dari luar negeri yakni Malaysia, Singapura, Thailand, Brunei Darussalam, Vietnam dan Australia.
Start dilakukan di Medan, selanjutnya akan menempuh empat etape. Etape pertama Medan-Berastagi, etape kedua Berastagi-Pematang Siantar, etape ketiga Pematang Siantar-Parapat dan etape terakhir mengelilingi Pulau Samosir.
Balap sepeda Tour de Toba digagas panitia untuk merefleksikan keindahan panorama Danau Toba.

Jangan lupa untuk hadir dalam kegiatan tahunan ini yach... Akan selalu ada artis - artis yang akan mengisi acaranya. SALAM BUDAYA. HORAS....!!!

MAKNA YANG TERADAPAT DALAM ALAT MUSIK GONDANG SERTA SUSUNANNYA

2009-06-04T04:03:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

A. Pengertian Gondang
Pada tradisi musik Toba, kata gondang (Secara harfiah) memiliki banyak pengertian. Antara lain mengandung arti sebagai : (1) seperangkat alat musik, (2) ensambel musik, (3) komposisi lagu (kumpulan dari beberapa lagu), (pasaribu 1987). Makna lain dari kata ini, berarti juga sebagai (1) menunjukkan satu bagian dari kelompok kekerabatan, tingkat usia; atau orang-orang dalam tingkatan status sosial tertentu yang sedang menari (manortor) pada saat upacara berlangsung (Irwansyah,1990).

Pengertian gondang sebagai perangkat alat musik, yakni gondang Batak.
Gondang Batak sering diidentikkan dengan gondang sabangunan atau ogling sabangunan dan kadang-kadang juga diidentikkan dengan taganing (salah satu alat musik yang terdapat di dalam gondang sabangunan). Hal ini berarti memberi kesan kepada kita seolah-olah yang termasuk ke dalam Gondang Batak itu hanyalah gondang sabangunan, sedangkan perangkat alat musik Batak yang lain, yaitu :
gondang hasapi tidak termasuk gondang Batak. Padahal sebenarnya gondang hasapi juga adalah gondang Batak, akan tetapi istilah gondang hasapi lebih dikenal dengan istilah uning-uningan daripada gondang Batak.

Gondang dalam pengertian ensambel musik terbagi atas dua bagian, yakni gondang sabangunan (gondang bolon) dan gondang hasapi (uning-uningan). Gondang sabangunan dan gondang hasapi adalah dua jenis ensambel musik yang terdapat pada tradisi musik Batak Toba. Secara umum fungsi kedua jenis ensambel ini hampir tidak memiliki perbedaan keduanya selalu digunakan di dalam upacara yang berkaitan dengan religi, adat maupun upacara-upacara seremonial lainnya. Namun demikian kalau diteliti lebih lanjut, kita akan menemukan perbedaan yang cukup mendasar dari kedua ensambel ini.

Sebutan gondang dalam pengertian komposisi menunjukkan arti sebagai sebuah komposisi dari lagu (judul lagu secara individu) atau menunjukkan kumpulan dari beberapa lagu/repertoar, yang masing-masing ini bisa dimainkan pada upacara yang berbeda tergantung permintaan kelompok orang yang terlibat dalam upacara untuk menari, termasuk di dalam upacara kematian saur matua. Misalnya : gondang si Bunga Jambu, gondang si Boru Mauliate dan sebagainya. Kata si bunga jambu, si boru mauliate dan malim menunjukkan sebuah komposisis lagu, sekaligus juga merupakan judul dari lagu (komposisi) itu sendiri.
Berbeda dengan gondang samba, samba Didang-Didang dan gondang elekelek (lae-lae). Meskipun kata gondang di sini juga memiliki pengertian komposisi, namun kata sombai;didang-didangi dan elek-elek memiliki pengertian yang menunjukkan sifat dari gondang tersebut, yang artinya ada beberapa komposisi
yang bisa dikategorikan di dalam gondang-gondang yang disebut di atas, yang merupakan “satu keluarga gondang”. Komposisi dalam “satu keluarga gondang,” memberi pengertian ada beberapa komposisi yang memiliki sifat dan fungsi yang sama, yang dalam pelaksanaannya tergantung kepada jenis upacara dan permintaan kelompok orang yang terlibat dalam upacara. Misalnya: gondang Debata (termasuk
di dalamnya komposisi gondang Debata Guru, Debata sari, Bana Bulan, dan Mulajadi); gondang Sahalai dan gondang Habonaran.

Gondang dalam pengertian repertoar contohnya si pitu Gondang. si pitu Gondang atau kadang-kadang disebut juga gondang parngosi (baca pargocci) atau panjujuran Gondang adalah sebuah repertoar adalah reportoar/kumpulan lagu yang dimainkan pada bagian awal dari semua jenis upacara yang melibatkan aktivitas musik sebagai salah satu sarana dari upacara masyarakat Batak Toba. Semua jenis lagu yang terdapat pada si pitu Gondang merupakan “inti” dari keseluruhan gondang yang ada. Namun, untuk dapat mengetahui lebih lanjut jenis bagian apa saja yang terdapat pada si pitu Gondang tampaknya cukup rumit juga umumnya hanya diketahui oleh pargonsi saja. Lagu-lagu yang terdapat pada si pitu Gondang dapat
dimainkan secara menyeluruh tanpa berhenti, atau dimainkan secara terpisah (berhenti pada saat pergantian gondang). Repertoar ini tidak boleh ditarikan. Jumlah gondang (komposisi lagu yang dimainkan harus di dalam jumlah bilangan ganjil, misalnya : satu, tiga, lima, tujuh).

Kata gondang dapat dipakai dalam pengertian suatu upacara misalnya gondang Mandudu (”upacara memanggil roh”) dan upacara Saem (”upacara ritual”). Gondang dapat juga menunjukkan satu bagian dari upacara di mana kelompok kekerabatan atau satu kelompok dari tingkatan usia dan status sosial tertentu yang sedang menari, pada saat upacara tertentu misalnya : gondang Suhut, gondang Boru, gondang datu, gondang Naposo dan sebagainya. Jika dikatakan gondang Suhut, artinya pada saat itu Suhut yang mengambil bagian untuk meminta gondang dan menyampaikan setiap keinginannya untuk dapat menari bersama kelompok kekerabatan lain yang didinginkannya. Demikian juga Boru, artinya yang mendapat kesempatan untuk menari; gondang datu, artinya yang meminta gondang dan menari; dan gondang naposo, artinya muda-mudi yang mendapat kesempatan untuk menari.

Selain kelima pengertian kata gondang tersebut, ada juga pengertian yang lain yaitu yang dipakai untuk pembagian waktu dalam upacara, misalnya gondang Sadari Saboringin yaitu upacara yang didalamnya menyertakan aktivitas margondang dan dilaksanakan selama satu hari satu malam. Dengan demikian, pengertian gondang secara keseluruhan dalam satu upacara dapat meliputi beberapa pengertian seperti yang tertera di atas. pengertian gondang sebagai suatu ensambel musik tradisional khususnya, maksudnya untuk mengiring jalannya upacara kematian saur matua.

B. Istilah Gondang Sabangunan
Banyak istilah yang diberikan para ahli kebudayaan ataupun istilah dari masyarakat Batak itu sendiri terhadap gondang Sabangunan, antara lain: agung, agung sabangunan, gordang parhohas na ualu (perkakas nan delapan) dan sebagainya. Tetapi semua ini merupakan istilah saja, karena masing-masing pada umumnya mempunyai pengertian yang sama.

Diantara istilah-istilah tersebut di atas, istilah yang paling menarik perhatian adalah parhohas na ualu yang mempunyai pengertian perkakas nan delapan. Istilah ini umumnya dipakai oleh tokoh-tokoh tua saja, dan biasanya disambung lagi dengan kalimat “simaningguak di langit natondol di tano” (artinya berpijak di atas
tanah sampai juga ke langit). Menurut keyakinan suku bangsa Batak Toba dahulu, apabila gondang sabangunan tersebut dimainkan, maka suaranya akan kedengaran sampai ke langit dan semua penari mengikuti gondang itu akan melompat-lompat seperti kesurupan di atas tanah (na tondol di tano). Biasanya semua pendengar mengakui adanya sesuatu kekuatan di dalam “gondang” itu yang dapat membuat orang bersuka cita, sedih, dan merasa bersatu di dalam suasana kekeluargaan.

Gondang sabangunan disebut “parhohas na ualu, karena terdiri dari delapan jenis instrumen tradisional Batak Toba, yaitu taganing, sarune, gordang, ogling ihutan, ogling oloan, ogling panggora, ogung doal dan hesek tanpa odap. Kedelapan intrumen itu merupakan lambang dari kedelapan mata angin, yang disebut “desa na ualu” dan merupakan dasar yang dipakai untuk sebutan Raja Na Ualu (Raja Nan Delapan) bagi komunitas musik gondang sabangunan. Pada masa awal perkembangan musik gondang Batak, instrumen-instrumen ini masing-masing dimainkan oleh satu orang saja. Tetapi sejalan dengan perubahan
jaman, ogling oloan dan ogling ihutan telah dapat dimainkan hanya oleh satu orang saja. Sedangkan odap sudah tidak dipakai lagi. Kadang-kadang peran hesek juga dirangkap oleh pemain taganing, sehingga jumlah pemain ensambel itu bervariasi. Keseluruhan pemain yang memainkan instrumen-instrumen dalam gondang sabangunan ini disebut pargonsi dan kegiatan yang menggunakan perangkatperangkat
musik tradisional ini disebut margondang (memainkan gondang).

C. Jenis Dan Fungsi Instrumen Gondang Sabangunan
Gondang sabangunan sebagai kumpulan alat-alat musik tradiosional Batak Toba, terdiri dari : taganing, gordang, sarune, ogling oloan, ogling ihutan, ogling panggora, ogling doal dan hesek. Dalam uraian berikut ini akan dijelaskan masingmasing instrumen yakni fungsinya.

1. Taganing
Dari segi teknis, instrumen taganing memiliki tanggung jawab dalam penguasaan repertoar dan memainkan melodi bersama-sama dengan sarune. Walaupun tidak seluruh repetoar berfungsi sebagai pembawa melodi, namun pada setiap penyajian gondang, taganing berfungsi sebagai “pengaba” atau “dirigen” (pemain group gondang) dengan isyarat- isyarat ritme yang harus dipatuhi oleh seluruh anggota ensambel dan pemberi semangat kepada pemain lainnya.

2. Gordang
Gordang ini berfungsi sebagai instrumen ritme variabel, yaitu memainkan iringan musik lagu yang bervariasi.

3. Sarune
Sarune berfungsi sebagai alat untuk memainkan melodi lagu yang dibawakan oleh taganing.

4. Ogung Oloan (pemiapin atau Yang Harus Dituruti)
Agung Oloan mempunyai fungsi sebagai instrumen ritme konstan, yaitu memainkan iringan irama lagu dengan model yang tetap. Fungsi agung oloan ini umumnya sama dengan fungsi agung ihutan, agung panggora dan agung doal dan sedikit sekali perbedaannya. agung doal memperdengarkan bunyinya tepat
di tengah-tengah dari dua pukulan hesek dan menimbulkan suatu efek synkopis nampaknya merupakan suatu ciri khas dari gondang sabangunan.
Fungsi dari agung panggora ditujukan pada dua bagian. Di satu bagian, ia berbunyi berbarengan dengan tiap pukulan yang kedua, sedang di bagian lain sekali ia berbunyi berbarengan dengan agung ihutan dan sekali lagi berbarengan dengan agung oloan.

Oleh karena musik dari gondang sabangunan ini pada umumnya dimainkan dalam tempo yang cepat, maka para penari maupun pendengar hanya berpegang pada bunyi agung oloan dan ihutan saja. Berdasarkan hal ini, maka ogling oloan yang berbunyi lebih rendah itu berarti “pemimpin” atau “Yang harus di turuti” , sedang ogling ihutan yang berbunyi lebih tinggi, itu “Yang menjawab” atau “Yang menuruti”. Maka dapat disimpulkan bahwa peranan dan fungsi yang berlangsung antara ogling dan ihutan dianggap oleh orang Batak Toba sebagai suatu permainan “tanya jawab”

5. Ogung Ihutan atau Ogung pangalusi (Yang menjawab atau yang menuruti).

6. Ogung panggora atau Ogung Panonggahi (Yang berseru atau yang membuat orang terkejut).

7. Ogung Doal (Tidak mempunyai arti tertentu)

8. Hesek
Hesek ini berfungsi menuntun instrumen lain secara bersama-sama dimainkan. Tanpa hesek, permainan musik instrumen akan terasa kurang lengkap. Walaupun alat dan suaranya sederhana saja, namun peranannya penting dan menentukan.

D. Susunan Gondang Sabangunan
Menurut falasafah hidup orang Batak Toba, “bilangan” mempunyai makna dan pengaruh dalam kehidupan sehari-hari dan aktivitas adat. “Bilangan genap” dianggap bilangan sial, karena membawa kematian atau berakhir pada kematian. Ini terlihat dari anggota tubuh dan binatang yang selalu genap. menurut Sutan Muda Pakpahan, hal itu semuanya berakhir pada kematian, dukacita dan penderitaan (Nainggolan, 1979).
Maka di dalam segala aspek kehidupan diusahakan selalu “bilangan ganjil” yang disebut bilangan na pisik yang dianggap membawa berkat dan kehidupan.

Dengan kata lain “bilangan genap” adalah lambang segala ciptaan didunia ini yang dapat dilihat dan hakekatnya akan berlalu, sedang “bilangan ganjil” adalah lambang kehidupan dan Pencipta yang tiada terlihat yang hakekatnya kekal. Itulah sebabnya susunan acara gondang sabangunan selalu dalam bilangan
ganjil. Nama tiap acara, disebut “gondang” yang dapat diartikan jenis lagu untuk nomor sesuatu acara. Susunan nomor acara juga harus menunjukkan pada bilangan ganjil seperti Satu, tiga, atau lima dan sebanyak-banyaknya tujuh nomor acara. Sedangkan jumlah acara juga boleh menggunakan acara bilangan genap, misalnya :
dua nomor acara, empat atau enam.

Selanjutnya susunan acara itu hendaknya memenuhi tiga bagian, yang merupakan bentuk upacara secara umum, yaitu pendahuluan yang disebut gondang mula-mula, pemberkatan yang disebut gondang pasu-pasu, dan penutup yang disebut gondang hasatan. Ketiga bagian gondang inilah yang disebut si pitu Gondang (Si Tujuh Gondang). Walaupun dapat dilakukan satu, tiga, lima, dan sebanyakbanyaknya tujuh nomor acara atau jenis gondang yang diminta. “Gondang mulamula i ma tardok patujulona na marpardomuan tu par Tuhanon, tu sabala ni angka Raja dohot situan na torop”. Artinya Gondang mula-mula merupakan pendahuluan atau pembukaan yang berhubungan dengan Ketuhanan, kuasa roh raja-raja dan khalayak ramai.

Bentuk upacara yang termasuk gondang mula-mula antara lain:
1. Gondang alu-alu, untuk mengadukan segala keluhan kepada yang tiada terlihat yaitu Tuhan Yang Maha Pencipta, biasanya dilakukan tanpa tarian.
2. Gondang Samba-Samba, sebagai persembahan kepada Yang Maha Pencipta. Semua penari berputar di tempat masing-masing dengan kedua tanganbersikap menyembah.

Yang termasuk gondang pasu-pasuan :
1. Gondang Sampur Marmere, menggambarkan permohonan agar dianugrahi dengan keturunan banyak.
2. Gondang Marorot, menggambarkan permohonan kelahiran anak yang dapat diasuh.
3. Gondang Saudara, menggambarkan permohonan tegaknya keadilan dan kemakmuran.
4. Gondang Sibane-bane, menggambarkan permohonan adanya kedamaian dan kesejahteraan.
5. Gondang Simonang-monang, menggambarkan permohonan agar selalu memperoleh kemenangan.
6. Gondang Didang-didang, menggambarkan permohonan datangnya sukacita yang selalu didambakan manusia.
7. Gondang Malim, menggambarkan kesalehan dan kemuliaan seorang imam yang tidak mau ternoda.
8. Gondang Mulajadi, menggambarkan penyampaian segala permohonan kepada Yang Maha pencipta sumber segala anugerah.

Angerah pasu-pasuan i ma tardok gondang sinta-sinta pangidoan hombar tusintuhu ni na ginondangkan dohot barita ngolu. Artinya gondang pasu-pasuanmerupakan penggambaran cita-cita dan pernohonan sesuai dengan acara pokok dan kisah hidup.

Sedangkan yang termasuk gondang penutup (gondang hasatan):
Gondang Sitio-tio, menggambarkan kecerahan hidup masa depan sebagai jawabanterhadap upacara adat yang telah dilaksanakan.
Gondang Hasatan, menggambarkan penghargaan yang pasti tentang segala yang dipinta akan diperoleh dalam waktu yang tidak lama.
Gondang hasatan i ma pas ni roha na ingkon sabat saut sude na pinarsinta.
Artinya : Gondang hasatan ialah : suatu keyakinan yang pasti bahwa semua cita-cita akan tercapai. Lagu-lagu untuk ini biasanya pendek-pendek saja. Dari ketiga bagian gondang tersebut di atas, maka para peminta gondang menentukan beberapa nomor acara gondang dan nama gondang yang akan ditarikan. Masing- masing gondang ditarikan satu nilai satu kali saja. Contohnya:

Sebagai pendahuluan : Gondang Alu-alu (tidak ditarikan).
I. Gondang Mula-mula (1x). Biasanya gondang ini disatukan dengan Gondang
Samba-samba. Di Gondang Mula-mula = menari dengan tidak membuka tangan dan hanya
sebentar.
Di Gondang Samba-mamba = menari sambil membuka tangan
II. Gondang Pasu-pasuan (3x) atau (5x).
III. Gondang Sahatan (1x) atau (2x).

Yang umum dilaksanakan terdiri dari tujuh nomor acara (Si pitu Gondang)
dengan susunan :
1. Gondang Mula-mula : 1x = Gondang Mula-mula.
2. Gondang Samba-samba : 1x = Idem
3. Gondang Sampur Marmere : 1x = Gondang Pasu-pasuan
4. Gondang Marorot : 1x = Idem
5. Gondang Saudara : 1x = Idem
6. Gondang sitio-tio : 1x = Idem
7. Gondang Hasatan : 1x = Idem
————————————————————————————–
Jumlah : 7x (2 G. Mula-mula + 3 G. Pasu-pasuan+ 2 G Hasahatan)
Jika diadakan dalam lima nomor acara (Silima Gondang), susunannya adalah sebagai berikut :
Gondang Mula-mula
dengan Samba-samba : 1x Gondang Mula-mula.
Gondang Sibane-bane : 1x Gondang Pasu-pasuan
Gondang Simonang-monang : 1x Idem
Gondang Didang-didang : 1x Idem
Gondang Hasatan sitio-tio : 1x Gondang Hasahatan
————————————————————————————–
Jumlah : 5x (1. G Mula-mula + 3 G Pasu-pasuan + 1 G Hasatan).

Sedangkan dalam tlga nomor acara (Sitolu Gondang), susunannya ialah :
Gondang Mula-mula dengan Samba-samba : 1x = Gondang Mula-mula
Gondang Sibane-bane disatukan dengan Gondang Simonang-monang : 1x =
Gondang Pasu-pasuan
Gondang Hasahatan sitio-tio : 1x = Gondang Hasahatan
———————————————————————————————–
Jumlah : 3x (1 G Mula-mula + 1 G Pasu-pasuan + 1 G = Hasahatan).

Jika hanya nomor acara (Sisada Gondang) , maka di dalamnya sekaligus
dimainkan Gondang Mula-mula, Gondang Pasu-pasuan, Gondang Hasahatan.

E. syarat-Syarat pemain Gondang Sabangunan
Para pemain instrumen-instrumen yang tergabung dalam komunitas gondang,disebut pargonsi. Biasanya, sebagian besar warga masyarakat Batak Toba tertarik mendengar alunan suara yang dikeluarkan oleh gondang sabangunan tersebut, tetapi tidak semuanya mampu memainkan alat-alat tersebut apalagi mencapai tahap pargonsi. Hal ini disebabkan karena adanya syarat-syarat tertentu yang harus dipenuhi seseorang untuk dapat menjadi seorang pargonsi. Syarat-syarat tersebut seperti yang dikemukakan seorang ahlinya, antara lain:
1. Harus mendapat sahala dari Mulajadi Na Bolon (Sang Pencipta).
Sahala ini merupakan berkat kepintaran khusus dalam memainkan alat musik yang diberikan kepada seseorang sejak dalam kandungan. Dengan kata lain orang tersebut sudah dipersiapkan untuk menjadi seorang pargonsi sebagai permintaan Mula Jadi Na Bolon.
2. Melalui proses belajar
Seseorang dapat menjadi pargonsi, dengan adanya berkat khusus yang diberikan Mulajadi Na Bolon sekaligus dipadukan dengan proses belajar. Sehingga itu seseorang memiliki ketrampilan khusus untuk dapat menjadi pargonsi. Walaupun melalui proses belajar, tetapi jika tidak diberikan sahala kepada orang tersebut, maka ia tidak berarti apa-apa atau tidak menjadi pargonsi yang pandai.
3. Mempunyai pengetahuan mengenai ruhut-ruhut ni adat (aturan-aturan dalam adat)
Maksudnya mengetahui struktur masyarakat Batak Toba yaitu Dalihan Na Tolu dan penerapannya dalam masyarakat.
4. Umumnya yang diberkati Mulajadi Na Bolon untuk menjadi seorang pargonsi adalah laki-laki,
Dengan alasan : Laki-laki merupakan basil ciptaan dan pilihan pertama Mulajadi Na Bolon. Laki-laki lebih banyak memiliki kebebasan daripada perempuan, karena para pargonsi sering diundang memainkan ke berbagai daerah untuk memainkan gondang sabangunan dalam suatu upacara adat.
5. Seseorang yang menjadi pargonsi harus sudah dewasa tetapi bukan berarti harus sudah menikah.

F. Pemain Musik Gondang Sabangunan
Seperti yang telah diuraikan pada sub-bab sebelumnya, bahwa keseluruhan pemain yang menggunakan instrumen- instrumen dalam gondang sabangunan disebut pargonsi. Dahulu, istilah pargonsi ini hanya diberikan kepada pemain taganing saja, sedangkan kepada pemain instrumen lainnya hanya diberikan nama
sesuai dengan nama instrumen yang dimainkannya, yaitu pemain ogling (parogung), pemain hesek dan pemain sarune (parsarune).

Dalam konteks sosial, pargonsi ini mendapat perlakuan yang khusus. Hal inididukung oleh adanya prinsip stratifikasi yang berhubungan dengan kedudukan pargonsi berdasarkan pangkat dan jabatan. Sikap khusus yang diberikan masyarakat kepada pargonsi itu disebabkan karena seorang pargonsi selain memiliki ketrampilan teknis, mendapat sabala dari Mulajadi Na Bolon, juga mempunyai pengetahuan tentang ruhut-ruhut ni adat (aturan-aturan adat/sendi-sendi peradaban). Sehingga untuk itu, pargonsi mendapat
sebutan Batara Guru Hundul ( artinya : Dewa Batara Guru yang duduk) untuk pemain taganing dan Batara Guru Manguntar untuk pemain sarune. Mereka berdua dianggap sejajar dengan Dewa dan mendapat perlakuan istimewa, baik dari pihak yang mengundang pargonsi maupun dari pihak yang terlibat dalam upacara tersebut. Dengan perantaraan merekalah, melalui suara gondang (keseluruhan instrumen), dapat disampaikan segala permohonan dan puji-pujian kepada Mulajadi Na Bolon (Yang Maha Esa) dan dewa-dewa bawahannya yang mempunyai hak otonomi

Posisi pargonsi tampak pada saat hendak diadakannya horja (upacara pesta) yang menyertakan gondang sabangunan untuk mengiringi jalannya upacara. Pihak yang berkepentingan dalam upacara akan mengundang pargonsi dan menemui mereka dengan permohonan penuh hormat, yang disertai napuran tiar (sirih) diletakkan di atas piring.

Pada saat upacara berlangsung, pargonsi akan dilayani dengan hormat, seperti ketika suatu kelompok orang yang terlibat dalam Dalihan Na Tolu ingin menari, maka mereka akan meminta gondang kepada pargonsi dengan menyerukan sebutan yang menyanjung dan terhormat, yaitu : “Ale Amang panggual pargonsi, Batara Guru Humundul, Batar Guru Manguntar, Na sinungkun botari na ni alapan arian, Parindahan na suksuk, parlompaan na tabo, Paraluaon na tingkos, paratarias na malo”.
Artinya
“Yang terhormat para pemain musik, Batara Guru Humundul, Batara Guru Manguntar. Yang ditanya sore hari dan dijemput sore hari penikmat nasi yang empuk, penikmat lauk yang lezat. Penyampai pesan yang jujur, pemikir yang cerdas. Untaian kalimat di atas menunjukkan makna dari suatu sikap yang menganggap bahwa pargonsi itu setaraf dengan Dewa. Mereka harus selalu disuguhi dengan makanan yang empuk dan lezat, harus dijemput dan diantar kembali bila pergi ke suatu tempat dan mereka itu dianggap mempunyai fikiran yang jujur dan cerdas sehingga dapat menjadi perantara untuk menghubungkan dengan Mulajadi
Nabolon.

Akan tetapi sejalan dengan perkembangan zaman, penghargaan kepada pargonsi sudah berubah. Hal ini disebabkan kehadiran musik (suatu sebutan dari masyarakat Batak Toba untuk kelompok brass band) yang menggantikan kedudukan gondang sabangunan sebagai pengiring upacara. Apabila pihak yang terlibat dalam upacara meminta sebuah repertoar, mereka akan menyebut pargonsi kepada dirigen atau pimpinan kelompok musik tersebut. Walaupun kedudukan kelompok musik sama dengan gondang sabangunan dengan menyebut “pargonsi” kepada pemain musik, namun musisi tersebut tidak dapat dianggap sebagai Batara Guru Humundul ataupun Batara Guru Manguntar.

Sikap hormat yang diberikan masyarakat kepada pargonsi bukanlah suatu sikap yang permanen (tetap), tetapi hanya dalam konteks upacara. Di luar konteks upacara, sebutan dan sikap hormat tersebut akan hilang dan pargonsi akan mempunyai kedudukan seperti anggota masyarakat lainnya, ada yang hidup sebagai petani, pedagang, nelayan dan sebagainya.

Sejalan dengan uraian di atas, ada beberapa penulis Batak Toba yang menerangkan sebutan untuk masing-masing instrumen dalam gondang sabangunan. Seperti pasariboe (1938) menuliskan sebagai berikut : oloan bernama simaremare, pangalusi bernama situri-turi, panonggahi bernama situhur tolong, doal bernama sisunggul madam, taganing bernama silima hapusan, gordang bernama sialton sijarungjung dan odap bernama siambaroba. Penulis Batak Toba lainnya, pasaribu (1967) menuliskan taganing bernama pisoridandan, gordang bernama sialtong na begu, odap bernama siambaroba, oloan bernama si aek mual, pangalusi bernama sitapi sindar mataniari, panggora bernama situhur, doal bernama diri mengambat
dan hesek bernama sigaruan nalomlom.

Nama-nama di atas nama yang diberikan oleh pemilik instrumen musik atau pimpinan komunitas musik yang sulit sekali dicari padanannya dalam bahasa Indonesia dan bukan menunjukkan gambaran mengenai superioritas instrumen tersebut. Nama-nama tersebut biasa saja berbeda pada tiap-tiap daerah. Khusus
untuk instrumen sarune tidak ditemukan adanya sebutan terhadap instrumen itu.

TAHAP-TAHAP UPACARA KEMATIAN SAUR MATUA
Upacara kematian pada masyarakat Batak Toba merupakan pengakuan bahwa masih ada kehidupan lain dibalik kehidupan di dunia ini. Adapun maksud dan tujuan masyarakat Batak Toba untuk mengadakan upacara kematian itu tentunya berlatar belakang kepercayaan tentang kehidupan .

Saur matua adalah orang yang meninggal dunia telah beranak cucu baik darianak laki-laki maupun anak perempuan. Saur artinya lengkap/sempurna dalam kekerabatan, telah beranak cucu. Karena yang telah meninggal itu adalah sempurna dalam kekerabatan, maka harus dilaksanakan dengan sempurna. Lain halnya dengan orang yang meninggal sari matua. Kalaupun suhut membuat acara adat sempurna
sesuai dengan Adat Dalihan Na Tolu, hal seperti itu belum tentu dilakukan karena masih ada dari keturunannya belum sempurna dalam hal kekerabatan. Dalam melaksanakan sesuatu upacara harus melalui fase-fase (tahapan-tahapan) yang harus dilalui oleh setiap yang melaksanakannya.

Adapun tahapan-tahapan yang harus dilalui adalah sebagai berikut:
1. Acara Sebelum Upacara di Mulai
Dalam kehidupan ini, setiap manusia dalam suatu kebudayaan selalu berkeinginan dan berharap dapat menikmati isi dunia ini dalam jangka waktu yang lama. Tetapi usaha untuk mencapai keinginan tersebut adalah di luar jangkauan manusia,karena keterbatasan, kemampuan dan akal pikiran yang dimiliki oleh manusia. Selain itu, setiap manusia juga sudah mempunyai jalan kehidupannya masing-masing yang telah ditentukan batas akhir kehidupannya. Batas akhir kehidupan manusia ini (mati) dapat terjadi dikarenakan berbagai hal,misalnya karena penyakit yang diderita dan tidak dapat disembuhkan lagi kecelakaan dan
sebab-sebab lain yang tidak dapat diketahui secara pasti, maupun disebabkan penyakit.

Pada masyarakat Batak Toba, bila ada orangtua yang menderita penyakit yang sulit untuk disembuhkan, maka pada keturunanya beserta sanak famili biasanya melakukan acara adat khusus baginya, yang disebut dengan Manulangi (memberi makan). Sebelum diadakan acara manulangi ini, maka pada keturunannya
beserta sanak famili lebih dahulu harus mengadakan musyawarah untuk menentukan berbagai persyaratan, seperti menentukan hari pelaksanaan adat panulangion itu, jenis ternak yang akan dipotong, dan jumlahnya serta biaya yang diperlukan untuk mempersiapkan makanan tersebut. Sesuai dengan hari yang sudah ditentukan, berkumpullah semua keturunan dan sanak famili di rumah orangtua tersebut dan dipotonglah seekor ternak babi untuk kemudian dimasak lagi dengan baik sebagai makanan yang akan disuguhkan untuk dimakan bersama-sama. Pada waktu itu juga turut diundang hula-hula dari suhut, dongan tubu, dan natua-tua ni huta (orang yang dituakan di kampung tersebut).

Kemudian acara panulangion dimulai dengan sepiring makanan yang terdiri dari sepiring nasi dan lauk yang sudah dipersiapkan, diberikan kepada orangtua tersebut oleh anak sulugnya. Pada waktu Eanulangi, si anak tersebut menyatakan kepada orangtuanya bahwa mereka sebenarnya khawatir melihat penyakitnya. Maka
sebelum tiba waktunya, ia berharap agar orangtuanya dapat merestui semua keturunananya hingga beroleh umur yang panjang, murah rezeki dan tercapai kesatuan yang lebih mantap. Ia juga mendoakan agar orangtuanya dapat lekas sembuh. Setelah anaknya yang sulung selesai memberikan makan, maka dilanjutkan oleh adik-adiknya sampai kepada yang bungsu beserta cucu-cucunya. Sambil disuguhi makanan, semua keturunannya direstui dan diberi nasehat-nasehat. Pada waktu itu ada juga orangtua yang membagi harta warisannya walaupun belum resmi berlaku.

Setelah selesai memberi makan, maka selanjutnya keturunan dari orangtua itu harus manulangi hula-hulanya dengan makanan agar hula-hulanya juga memberkati mereka. Acara kemudian dilanjutkan dengan makan bersama-sama. Sambil makan, salah seorang dari pihak boru (suhut) memotong haliang (leher babi) dan dibagi-bagikan kepada hadirin. Setelah selesai makan, diadakanlah pembagian”jambar (suku-suku daging). Gaor bontar (kepala baglan atas sebelah kiri untuk boru (anak perempuan), Osang (mulut bagian bawah) untuk hula-hula, Hasatan (ekor) untuk keluarga suhut, soit (perut bagian tengah) untuk dongan sabutuha (teman semarga) dan jambar (potongan daging-daging) untuk semua yang hadir). Setelah pembagian jambar maka mulailah kata-kata sambutan yang pertama oleh anak Sulung dari orangtua ini dilanjutkan dari pihak boru, dongan sabutuha, dongan sahuta, dan terakhir dari hula-hula.

Setelah selesai kata mangampui, maka acarapun selesai dan diadakanlah doa penutup. Setelah acara panulangion itu selesai, maka pada hari berikutnya pihak hula-hula pergi menjenguk orangtua tadi dengan membawa dengke (ikan) dan sehelai ulos (kain adat batak) yang disebut ulos mangalohon ulos naganjang
(memberikan kain adat). Ketika hula-hula menyampaikan makanan itu kepada orangtua yang sakit, disitulah merka memberikan ulos naganjang kepada orangtua itu dengan meletakkannya di atas pundak (bahu) orangtua tersebut. Tujuan dari pemberian ulos dan makanan ini adalah supaya orangtua tersebut cepat sembuh, berumur panjang dan dapat membimbing semua keturunannya hingga selamat dan sejahtera di hari-hari mendatang.

Setelah pemberian ikan dan ulos itu maka pihak boru brdoa dan menyuguhkan daging lengkap dengan suku-sukunya kepada pihak hula-hula. Pada waktu yang ditentukan oleh Yang Maha Kuasa, akhirnya orangtua yang gaur matua itu meninggal dunia, maka semua keluarga menangis dan ada yang meratap sebagai pertanda bahwa sudah tiba waktunya bagi mereka untuk berpisah. Sesudah mayat tersebut dibersihkan maka dikenakan pakaian yang rapi dan

diselimuti dengan kain batak (ulos). selanjutnya dibaringkan di ruang tengah yang kakinya mengarah ke jabu (bona rumah suhut). Pada saat yang bersamaan, pihak laki-laki baik dari keturunan orangtua yang meninggal maupun sanak saudara berkumpul di rumah duka dan membicarakan bagaimana upacara yang akan dilaksanakan kepada orangtua yang sudah saur matua itu. Dari musyawarah keluarga akan diperoleh hasil-hasil dari setiap hal yang dibicarakan. Hasil-hasil ini dicatat oleh para suhut untuk kemudian untuk dipersiapkan ke musyawarah umum. penentuan hari untuk musyawarah umum ini juga sudah ditentukan. Dan mulailah dihubungi pihak famili dan mengundang pihak hula-hula, boru, dongan tubu. raja adat, parsuhuton supaya hadir dalam musyawarah umum (Mangarapot). Sesudah acara mangarapot selesai, maka diadakanlah pembagian tugas bagi pihak hasuhuton. Beberapa orang dari pihak hasuhuton pergi mengundang (Manggokkon hula-hula, boru, dongan sabutuha (yang terdiri dari ternan semarga, teman sahuta, teman satu kampung) serta sanak saudara yang ada di rantau. Pihak suhut lainnya ada yang memesan peti mayat, membeli dan mempersiapkan beberapa ekor ternak (kerbau atau babi atau yang lainnya) sebagai makanan pesta atau untuk borotan.

Mereka yang bekerja pada saat upacara adalah pihak boru yang disebut Parhobas. Dan sebagian dari pihak suhut mempersiapkan pakaian adat untuk keturunan orangtua yang meninggal saur matua itu, yaitu semua anak laki-lakinya, cucu lakilaki dari yang pertama (sulung) dan cucu laki-laki dari anaknya perempuan.Pakaian
adat ini terdiri dari ulos yang diselempangkan di atas bahu dan topi adat yang dipakai di atas kepala. Pihak boru lainnya pergi mengundang pargonsi dengan memberikan napuran tiar (sirih) yang diletakkan di atas sebuah piring beserta dengan uang honor dari pargonsi selama mereka memainkan gondang sabangunan
dalam upacara saur matua. pemberian napuran tiar ini menunjukkan sikap hormat kepada pargonsi agar pargonsi bersedia menerima undangan tersebut dan tidak menerima undangan lain pada waktu yang bersamaan.

2. Acara Pelaksanaan Upacara Kematian Saur Matua
Setelah keperluan upacara selesai dipersiapkan barulah upacara kematian gaur matua ini dapat dimulai. Pelaksanaan upacara kematian saur matua ini terbagi atas dua bagian yaitu :
1. Upacara di jabu (di dalam rumah) termasuk di dalamnya upacara di jabu menuju maralaman (upacara di rumah menuju ke halaman ).
2. Upacara maralaman (di halaman) Kedua bentuk upacara inilah yang dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba sebelum mengantarkan jenazah ke liang kubur.

1. Upacara di jabu (di dalam rumah)
Pada saat upacara di jabu akan dimulai, mayat dari orangtua yang meninggal dibaringkan di jabu bona (ruang tamu). Letaknya berhadapan dengan kamar orangtua yang meninggal ataupun kamar anak-anaknya dan diselimuti dengan ulos sibolang. Suami atau isteri yang ditinggalkan duduk , di sebelah kanan tepat di samping muka yang meninggal. Kemudian diikuti oleh anak laki-laki mulai dari anak yang paling besar sampai anak yang paling kecil. Anak perempuan dari orangtua yang meninggal, duduk di sebelah kiri
dari peti mayat. Sedangkan cucu dan cicitnya ada yang duduk di belakang atau di depan orangtua meeka masing-masing. Dan semua unsur dari dalihan natolu sudah hadir di rumah duka dengan mengenakan ulos.

Upacara di jabu ini biasanya di buka pada pagi hari (sekitar jam 10.00 Wib) oleh pengurus gereja. Kemudian masing-masing unsur dalihan natolu mengadakan acara penyampaian kata-kata penghiburan kepada suhut. Ketika acara penyampaian kata-kata penghiburan oleh unsur-unsur dalihan natolu sedang berlangsung, diantara keturunan orangtua yang meninggal masih ada yang menangis.
Pada saat yang bersamaan, datanglah pargonsi sesuai dengan undangan yang disampaikan pihak suhut kepada mereka. Tempat untuk pargonsi sudah dipersiapkan lebih dahulu yaitu di bagian atas rumah
(bonggar). Kemudian pargonsi disambut oleh suhut dan dipersilahkan duduk di jabu soding (sebelah kiri ruang rumah yang beralaskan tikar. Lalu suhut menjamu makan para pargonsi dengan memberikan sepiring makanan yang berisi ikan (dengke) Batak, sagu-sagu, nasi, rudang, merata atau beras yang ditumbuk dan disertai dengan napuran tiar (sirih).

Setelah acara makan bersama para pargonsi pun mengambil tempat mereka yang ada di atas rumah dan mempersiapkan instrumen-instrumen mereka masing-masing. Umumnya semua pemain duduk menghadap kepada yang meninggal. Kegiatan margondang di dalam rumah biasanya dilakukan pada malam hari, sedangkan pada siang hari harinya dipergunakan pargonsi untuk istirahat. Dan pada malam hari tiba, pargonsi pun sudah bersiap-siap untuk memainkan gondang sabangunan. Kemudian pargonsi memainkan gondang Lae-lae atau gondang elek-elek, yaitu gondang yang memeberitahukan danmengundang masyarakat sekitarnya supaya hadir di rumah duka untuk turut menari bersama-sama.

Gondang ini juga dijadikan sebagai pengumuman kepada masyarakat bahwa ada orang tua yang meninggal saur matua. Dan pada saat gondang tersebut berbunyi, pihak suhut juga bersiap-siap mengenakan ulos dan topi adat karena sebentar lagi kegiatan margondang saur matua akan dimulai. Kemudian diaturlah posisi masing-masing unsur Dalihan Natolu. Pihak suhut berdiri di sebelah kanan yang meninggal, boru
disebelah kiri yang meninggal dan hula-hula berdiri di depan yang meninggal. Jika masih ada suami atau isteri yang meninggal maka mereka berdiri di sebelah kanan yang meninggal bersama dengan suhut hanya tapi mereka paling depan.

Kemudian kegiatan margondang dibuka oleh pengurus gereja (pangulani huria). Semua unsur Dalihan Natolu berdiri di tempatnya masingmasing. pengurus gereja berkata kepada pangonsi agar dimainkan gondang mula-mula. Gondang ini dibunyikan untuk menggambarkan bahwa segala yang ada di dunia ini ada mulanya, baik itu manusia, kekayaan dan kehormatan.

2. Gondang ke dua yaitu gondang yang indah dan baik (tanpa ada menyebutkan nama gondangnya). Setelah gondang berbunyi, maka semua menari.

3. Gondang Liat-liat, para pengurus gereja menari mengelilingi mayat memberkati semua suhut dengan meletakkan tangan yang memegang ulos ke atas kepala suhut dan suhut membalasnya dengan meletakkan tangannya di wajah pengurus gereja.

4. Gondang Simba-simba maksudnya agar kita patut menghormati gereja. Dan pihak suhut menari mendatangi pengurus gereja satu persatu dan minta berkat dari mereka dengan rneletakkan ulos ke bahu rnasing-masing pengurus gereja. Sedangkan pengurus gereja menaruh tangan mereka ke atas kepala suhut.

5. Gondang yang terakhir, hasututon meminta gondang hasahatan dan sitio-tio agar semua mendapat hidup sejahtera bahagia dan penuh rejeki dan setelah selesai ditarikan rnereka semuanya mengucapkan horas sebanyak tiga kali.

Kemudian masing-masing unsur dari Dalihan Natolu meminta gondang kepada pargonsi, mereka juga sering memberikan uang kepada pargonsi tetapi yang memberikan biasanya adalah pihak boru walaupun uang tersebut adalah dari pihak hula-hula atau dongan sabutuha. Maksud dari pemberian uang itu adalah sebagai penghormatan kepada pargonsi dan untuk memberi semangat kepada pargonsi dalam memainkan gondang sabangunan.

Jika upacara ini berlangsung beberapa malam, maka kegiatan-kegiatan pada malam-malam hari tersebut diisi dengan menotor semua unsur Dalihan Na Tolu. Keesokan harinya, apabila peti mayat yang telah dipesan sebelumnya oleh suhut sudah selesai, maka peti mayat dibawa rnasuk kedalam rumah dan mayat
dipersiapkan untuk dimasukkan ke dalam peti. Ketika itu hadirlah dongan sabutuha, hula-hula dan boru. Yang mengangkat mayat tersebut ke dalam peti biasanya adalah pihak hasuhutan yang dibantu dengan dongan sabutuha. Tapi dibeberapa daerah Batak Toba, yang memasukkan mayat ke dalam peti adalah dongan sabutuha saja.

Kemudian dengan hati-hati sekali mayat dimasukkan ke dalam peti dan diselimuti dengan ulos sibolang. posisi peti diletakkan sarna dengan posisi mayat sebelumnya. Maka aktivitas selanjutnya adalah pemberian ulos tujung, ulus sampe, ulus panggabei.

Yang pertama sekali memberikan ulos adalah hula-hula yaitu ulos tujung sejenis ulos sibolang kepada yang ditinggalkan (janda atau duda) disertai isak tangis baik dari pihak suhut maupun hula-hula sendiri. Pemberian ulos bermakna suatu pengakuan resmi dari kedudukan seorang yang telah menjadi janda atau duda dan berada dalam suatu keadaan duka yang terberat dalam hidup seseorang ditinggalkan oleh teman sehidup semati, sekaligus pernyataan turut berduka cita yang sedalamdalamnya dari pihak hula-hula. Dan ulos itu hanya diletakkan diatas bahu dan tidak diatas kepala. Ulos itu disebut ulos sampe atau ulos tali-tali. Dan pada waktu pemberian ulos sampe-sampe itu semua anak keturunan yang meninggal berdiri di
sebelah kanan dan golongan boru di sebelah kiri daeri peti mayat.

Setelah ulos tujung diberikan, kemudian tulang dari yang meninggal memberikan ulos saput (sejenis ulos ragihotang atau ragidup), yang diletakkan pada mayat dengan digerbangkan (diherbangkan) diatas badannya. Dan bona tulang atau bona ni ari memberikan ulos sapot tetapi tidak langsung diletakkan di atas badan yang meninggal tetapi digerbangkan diatas mayat peti saja. Maksud dari pemberian ulos
ini adalah menunjukkan hubungan yang baik dan akrab antara tulang dengan bere (kemenakannya).
Setelah hula-hula selesai memberikan ulos-ulos tersebut kepada suhut, maka sekarang giliran pihak suhut memberikan ulos atau yang lainnya sebagai pengganti dari ulos kepada semua pihak boru. pengganti dari ulos ini dapat diberikan sejumlah uang.

Kemudian aktivitas selanjutnya setelah pemberian ulos atau uang kepada boru adalah kegiatan margondang, dimulai dari pihak suhut, dongan sabutuha, boru dan ale-ale. Semuanya menari diiringi gondang sabungan dan mereka sesuka hati meminta jenis gondang yang akan ditarikan. Sesudah semua rombongan selesai menari, maka semua hadirin diundang untuk makan bersama. Sehari sebelumnya
peti mayat dibawa ke halaman rumah orangtua yang saur matua tersebut, diadakanlah adat pandungoi yang biasanya dilakukan rada sore hari.

Adat ini menunjukkan aktivitas memberi makan (sepiring nasi beserta lauknya) kepada orangtua yang saur matua dan kepada semua sanak famili. Setelah pembagian harta warisan selesai dilaksanakan,lalu semua unsur Dalihan na Tolu kembali menari. Mulai dari pihak suhut, hasuhutan yang menari kemudian dongan sabutuha, boru, hula-hula dan ale-ale. Acara ini berlangsung sampai selesai ( pagi hari ).

1. Upacara di jabu menuju maralaman
Keesokan harinya (tepat pada hari penguburan) semua suhut sudah bersiapsiap lengkap dengan pakaian adatnya untuk mengadakan upacara di jabu menuju maralaman. Setelah semuanya hadir di rumah duka, maka upacara ini dimulai, tepatnya pada waktu matahari akan naik (sekitar pukul 10.00 Wib). Anak laki-laki
berdiri di sebelah kanan peti mayat, anak perempuan (pihak boru) berdiri di sebelah kiri, hula-hula bersama pengurus gereja berdiri di depan peti mayat dan dongan sabutuha berdiri di belakang boru. Kemudian acara dipimpin oleh pengurus gereja mengenakan pakaian resmi (jubah).

Setelah acara gereja selesai maka pengurus gereja menyuruh pihak boru untuk mengangkat peti mayat ke halaman rumah sambil diiringi dengan nyanyian gereja yang dinyanyikan oleh hadirin. Lalu peti mayat ditutup (tetapi belum dipaku) dan diangkat secara hati-hati dan perlahan-lahan oleh pihak boru dibantu oleh hasuhuton juga dongan sabutuha ke halaman. peti mayat tersebut masih tetap ditutup dengan ulos sibolang. Lalu peti mayat itu diletakkan di halaman rumah sebelah kanan dan di depannya diletakkan palang salib kristen yang bertuliskan nama orangtua yang meninggal. Sesampainya di halaman, peti mayat ditutup dan diletakkan di atas kayu sebagai penyanggahnya. Semua unsur dalihan Na Tolu yang ada di dalam rumah kemudian berkumpul di halaman rumah untuk mengikuti acara selanjutnya.

2. Upacara Maralaman (di halaman rumah)
Upacara maralaman adalah upacara teakhir sebelum penguburan mayat yang gaur matua. Di dalam adat Batak Toba, kalau seseorang yang gaur matua meninggal maka harus diberangkatkan dari antaran bidang (halaman) ke kuburan (disebut Partuatna). Maka dalam upacara maralaman akan dilaksanakan adat partuatna. Pada upacara ini posisi dari semua unsur dalihan Na Tolu berbeda dengan posisi mereka ketika mengikuti upacara di dalam ruah. pihak suhut berbaris mulai dari kanan ke kiri (yang paling besar ke yang bungsu), dan di belakang mereka berdiri parumaen (menantu perempuan dari yang meninggal) posisi dari suhut berdiri tepat di hadapan rumah duka. Anak perempuan dari yang meninggal beserta dengan pihak boru lainnya berdiri membelakangi rumah duka kemudian hula-hula berdiri di samping kanan rumah duka.

Semuanya mengenakan ulos yang disandang di atas bahu. Ke semua posisi ini mengelilingi kayu borotan yang ada di tengahtengah halaman rumah. Sedangkan peti mayat diletakkan di sebelah kanan rumah
duka dan agak jauh dari tiang kayu borotan Posisi pemain gondang sabangunan pun sudah berbeda dengan posisi mereka ketika di dalam rumah. Pada upacara ini, posisi mereka sudah menghadap ke halaman rumah (sebelumnya di bonggar rumah, tetapi pada upacara maralaman mereka berada di bilik bonggar sebelah kanan). Kemudian pargonsi pun bersiap-siap dengan instrumennya masing-masing.

Setelah semua unsur Dalihan Na Tolu dan pargonsi berada pada tempatnya, lalu pengurus gereja membuka kembali upacara di halaman ini dengan bernyanyi lebih dahulu, lalu pembacaan firman Tuhan, bernyanyi lagi, kata sambutan dan penghiburan dari pengurus gereja, koor dari ibu-ibu gereja dan terakhir doa penutup.
Kemudian rombongan dari pengurus gereja mengawali kegiatan margondang. Pertama sekali mereka meminta kepada pargonsi supaya memainkan sitolu Gondang (tanpa menyebut nama gondangnya) , yaitu gondang yang dipersembahkan kepada Debata (Tuhan) agar kiranya Yang Maha Kuasa berkenan memberkati upacara ini dari awal hingga akhirnya dan memberkati semua suhut agar beroleh hidup yang
sejahtera di masa mendatang. Lalu pargonsi memainkan sitolu Gondang itu secara berturut-turut tanpa ada yang menari.

Setelah sitolu Gondang itu selesai dimainkan, pengurus gereja kemudian meminta kepada pargonsi yaitu gondang liat-liat. Maksud dari gondang ini adalah agar semua keturunan dari yang meninggal saur matua ini selamat-selamat dan sejahtera. Pada jenis gondang ini, rombongan gereja menari mengelilingi borotan (yang diikatkan kepadanya seekor kuda) sebanyak tiga kali, yang disambut oleh pihak boru dengan gerakan mundur. Gerak tari pada gondang ini ialah kedua tangan ditutup dan digerakkan menurut irama gondang. Setelah mengelilingi borotan, maka pihak pengurus gereja memberkati semua boru dan suhut.

Kemudian pengurus gereja meminta gondang Marolop-olopan. Maksud dari gondang ini agar pengurus gereja dengan pihak suhut saling bekerja sama. pada waktu menari pengurus gereja mendatangi suhut dan unsur Dalihan Natolu lainnya satu persatu dan memberkati mereka dengan meletakkan ulos di atas bahu atau saling memegang wajah, sedang suhut dan unsur Dalihan Na Tolu lainnya memegang wajah pengurus gereja. Setelah gondang ini selesai, maka pengurus gereja menutup kegiatan margondang mereka dengan meminta kepada pargonsi gondang Hasahatan tu sitiotio. Semua unsur : Dalihan Na Tolu menari di tempat dan kemudian mengucapkan ‘horas’ sebanyak 3 kali.

Kegiatan margondang selanjutnya diisi oleh pihak hasuhutan yang meminta gondang Mangaliat kepada pargonsi. Semua suhut berbaris menari mengelilingi kuda sebanyak 3 kali, yang disambut oleh pihak boru dengan gerakan mundur. Gerakan tangan sama seperti gerak yang dilakukan oleh pengurus gereja pada waktu mereka menari gondang Mangaliat. Setelah gondang ini selesai maka suhut mendatangi pihak boru dan memberkati mereka dengan memegang kepala boru atau meletakkan ulos di atas bahu boru.Sedangkan boru memegang wajah suhut.

Setelah hasuhutan selesai menari pada gondang Mangaliat, maka menarilah dongan sabutuha juga dengan gondang Mangaliat, dengan memberikan ‘beras si pir ni tondi’ kepada suhut. Kemudian mangaliatlah (mengelilingi borotan) pihak boru sambil memberikan beras atau uang. Lagi giliran pihak hula-hula untuk mangaliat. Pihak hula-hula selain memberikan beras atau liang, mereka juga memberikan ulos kepada semua keturunan orangtua yang meninggal (baik anak laki-laki dan anak perempuan). Ulos yang diberikan hula-hula kepada suhut itu merupakan ulos holong.

Biasanya setelah keturunan yang meninggal ini menerima ulos yang diberikan hulahula, lalu mereka mengelilingi sekali lagi borotan. Kemudian pihak ale-ale yang mangaliat, juga memberikan beras atau uang. Dan kegiatan gondang ini diakhiri dengan pihak parhobas dan naposobulung yang menari. Pada akhir dari setiap kelompok yang menari selalu dimintakan gondang Hasahatan atau sitio-tio dan
mengucapkan ‘horas’ sebanyak 3 kali.

Pada saat setiap kelompok Dalihan Na Tolu menari, ada juga yang mengadakan pembagian jambar, dengan memberikan sepotong daging yang diletakkan dalam sebuah piring dan diberikan kepada siapa yang berkepentingan. Sementara diadakan pembagian jambar, kegiatan margondang terus berlanjut. Setelah semuanya selesai menari, maka acara diserahkan kepada pengurus gereja, karena merekalah yang akan menurup upacara ini. Lalu semua unsur Dalihan Na Tolu mengelilingi peti mayat yang tertutup. Di mulai acara gereja dengan bernyanyi, berdoa, penyampaian firman Tuhan, bernyanyi, kata sambutan dari pengurus gereja, bernyanyi dan doa penutup. Kemudian peti mayat dipakukan dan siap untuk dibawa ke tempat penguburannya yang terakhir yang telah dipersiapkan sebelumnya peti mayat diangkat oleh hasuhutan dibantu dengan boru dan dong an sahuta, sambil diiringi nyanyian gereja yang dinyanyikan oleh hadirin sampai ke tempat pemakamannya. Acara pemakaman diserahkan sepenuhnya kepada pengurus gereja. Setelah selesai acara pemakaman, kembalilah semua yang turut mengantar ke rumah duka.

3. Acara Sesudah Upacara Kematian.
Sesampainya pihak suhut , hasuhutan, boru, dongan sabutuha, hula-hula di rumah duka, maka acara selanjutnya adalah makan bersama. Pada saat itulah kuda yang diborotkan tadi sudah dapat dilepaskan dan ternak (babi) yang khusus untuk makanan pesta atau upacara yang dibagikan kepada semua yang hadir. Pembagian jambar ini dipimpin langsung oleh pengetua adat. Tetapi terdapat berbagai variasi pada beberapa tempat yang ada pada masyarakat batak toba. Salah satu uraian yang diberikan dalam pembagian jambar ini adalah sebagai berikut:
Kepala untuk tulang
Telur untuk pangoli
Somba-somba untuk bona tulang
satu tulang paha belakang untuk bona ni ari
Satu tulang belakang lainnya untuk parbonaan
Leher dan sekerat daging untuk boru

Setelah pembagian jambar ini selesai dilaksanakan maka kepada setiap hulahula yang memberikan ulos karena meninggal saur matua orang tua ini, akan diberikan piso yang disebut “pasahatkhon piso-piso”, yaitu menyerahkan sejumlah uang kepada hula-hula, jumlahnya menurut kedudukan masing-masing dan
keadaan.

Bilamana seorang ibu yang meninggal saur matua maka diadakan mangungkap hombung (buha hombung), yang dilakukan oleh hula-hula dari ibu yang meninggal, biasanya dijalankan oleh amana posona (anak dari ito atau abang adik yang meninggal). Buha Hombung artinya membuka simpanan dari ibu yang meninggal. Hombung ialah suatu tempat tersembunyi dalam rumah, dimana seorang ibu biasanya menyimpan harta keluarga ; pusaka, perhiasan, emas dan uang.

Harta kekayaan itu diminta oleh hula-hula sebagai kenang-kenangan, juga sebagai kesempatan terakhir untuk meminta sesuatu dari simpanan “borunya” setelah selesai mangungkap hombung, maka upacara ditutup oleh pengetua adat. Beberapa hari setelah selesai upacara kematian saur matua, hula-hula datang
untuk mangapuli (memberikan penghiburan) kepada keluarga dari orang yang meninggal saur matua dengan membawa makanan berupa ikan mas. Yang bekerja menyedikan keperluan acara adalah pihak boru.

Acara mangapuli dimulai dengan bernyanyi, berdoa, kata-kata penghiburan setelah itu dibalas (diapu) oleh suhut. Setelah acara ini selesai, maka selesailah pelaksanaan upacara kematian saur matua. Latar belakang dari pelaksanaan upacara kematian saur matua ini adalah karena faktor adat, yang harus dijalankan oleh para keturunan orang tua yang meninggal tersebut. Pelaksanaan upacara ini juga diwujudkan sebagai penghormatan kepada orang tua yang meninggal, dengan harapan agar orang tua tersebut dapat menghormati kelangsungan hidup dari para keturunannya yang sejahtera dan damai. Hal ini menunjukkan bahwa hubungan antara manusia yang masih hidup dengan para kerabatnya yang sudah meninggal masih ada hubungan ini juga menentukan hidup manusia itu di dunia dan di akhirat.

Sebagai salah satu bentuk aktivitas adat , maka pelaksanaan upacara ini tidak terlepas dari kehadiran dari unsur-unsur Dalihan Natolu yang memainkan peranan berupa hak dan kewajiban mereka. Maka dalihan natolu inilah yang mengatur peranan tersebut sehingga prilaku setiap unsur khususnya dalam kegiatan adat maupun dalam kehidupan sehari-hari tidak menyimpang dari adat yang sudah ada.SUMBER INFORMASI

TATA CARA DAN JENIS-JENIS PERNIKAHAN ADAT BATAK

2009-06-02T00:44:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Banyak orang yang mengatakan bahwa nikah sama orang batak sangat sulit dan banyak hal yang harus dijalani. Mungkin orang yang bukan dari keturunan orang batak bisa mengatakan hal seperti itu. Namu pada kenyataannya tidaklah demikian, karena bagi saya dan mungkin bagi orang batak mungkin mengatakan hal itu tidak benar. Memang diakui kalau biaya pernikahan tersebut sangat besar karena bagi orang batak ada 2 hal yang penting untuk diadakan upacaranya. Yaitu, adat pernikahan dan juga adat untuk memakamkan orang tua yang sudah meninggal. Ya sudah lah yang penting kali ini saya akan menceritakan bagaimana sebenarnya pernikahan adat orang batak dan jenis-jenis pernikahan orang batak mungkin dapat memperluas wawasan anda tentang budaya nusantara terutama tentang pernikahan adat orang batak.

Yang merupakan bagian pertama yang akan saya ceritakan tentang tata cara atau urutan pernikahan orang batak. Antara lain :

1. Mangarisika..

Adalah kunjungan utusan pria yang tidak resmi ke tempat wanita dalam rangka penjajakan. Jika pintu terbuka untuk mengadakan peminangan maka pihak orang tua pria memberikan tanda mau (tanda holong dan pihak wanita memberi tanda mata). Jenis barang-barang pemberian itu dapat berupa kain, cincin emas, dan lain-lain.

2. Marhori-hori Dinding/marhusip..

Pembicaraan antara kedua belah pihak yang melamar dan yang dilamar, terbatas dalam hubungan kerabat terdekat dan belum diketahui oleh umum.

3. Marhata Sinamot..

Pihak kerabat pria (dalam jumlah yang terbatas) datang oada kerabat wanita untuk melakukan marhata sinamot, membicarakan masalah uang jujur (tuhor).

4. Pudun Sauta..

Pihak kerabat pria tanpa hula-hula mengantarkan wadah sumpit berisi nasi dan lauk pauknya (ternak yang sudah disembelih) yang diterima oleh pihak parboru dan setelah makan bersama dilanjutkan dengan pembagian Jambar Juhut (daging) kepada anggota kerabat, yang terdiri dari :

1. Kerabat marga ibu (hula-hula)

2. Kerabat marga ayah (dongan tubu)

3. Anggota marga menantu (boru)

4. Pengetuai (orang-orang tua)/pariban

5. Diakhir kegiatan Pudun Saut maka pihak keluarga wanita dan pria bersepakat menentukan waktu Martumpol dan Pamasu-masuon.
5. Martumpol (baca : martuppol)
Penanda-tanganan persetujuan pernikahan oleh orang tua kedua belah pihak atas rencana perkawinan anak-anak mereka dihadapan pejabat gereja. Tata cara Partumpolon dilaksanakan oleh pejabat gereja sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Tindak lanjut Partumpolon adalah pejabat gereja mewartakan rencana pernikahan dari kedua mempelai melalui warta jemaat, yang di HKBP disebut dengan Tingting (baca : tikting). Tingting ini harus dilakukan dua kali hari minggu berturut-turut. Apabila setelah dua kali tingting tidak ada gugatan dari pihak lain baru dapat dilanjutkan dengan pemberkatan nikah (pamasu-masuon).

6. Martonggo Raja atau Maria Raja.

Adalah suatu kegiatan pra pesta/acara yang bersifat seremonial yang mutlak diselenggarakan oleh penyelenggara pesta/acara yang bertujuan untuk :
Mempersiapkan kepentingan pesta/acara yang bersifat teknis dan non teknis
Pemberitahuan pada masyarakat bahwa pada waktu yang telah ditentukan ada pesta/acara pernikahan dan berkenaan dengan itu agar pihak lain tidak mengadakan pesta/acara dalam waktu yang bersamaan.
Memohon izin pada masyarakat sekitar terutama dongan sahuta atau penggunaan fasilitas umum pada pesta yang telah direncanakan.

7. Manjalo Pasu-pasu Parbagason (Pemberkatan Pernikahan)
Pengesahan pernikahan kedua mempelai menurut tatacara gereja (pemberkatan pernikahan oleh pejabat gereja). Setelah pemberkatan pernikahan selesai maka kedua mempelai sudah sah sebagai suami-istri menurut gereja. Setelah selesai seluruh acara pamasu-masuon, kedua belah pihak yang turut serta dalam acara pamasu-masuon maupun yang tidak pergi menuju tempat kediaman orang tua/kerabat orang tua wanita untuk mengadakan pesta unjuk. Pesta unjuk oleh kerabat pria disebut Pesta Mangalap parumaen (baca : parmaen)
8. Pesta Unjuk

Suatu acara perayaan yang bersifat sukacita atas pernikahan putra dan putri. Ciri pesta sukacita ialah berbagi jambar :

1. Jambar yang dibagi-bagikan untuk kerabat parboru adalah jambar juhut (daging) dan jambar uang (tuhor ni boru) dibagi menurut peraturan.

2. Jambar yang dibagi-bagikan bagi kerabat paranak adalah dengke (baca : dekke) dan ulos yang dibagi menurut peraturan. Pesta Unjuk ini diakhiri dengan membawa pulang pengantin ke rumah paranak.
9. Mangihut di ampang (dialap jual)

Yaitu mempelai wanita dibawa ke tempat mempelai pria yang dielu-elukan kerabat pria dengan mengiringi jual berisi makanan bertutup ulos yang disediakan oleh pihak kerabat pria.

10. Ditaruhon Jual.

Jika pesta untuk pernikahan itu dilakukan di rumah mempelai pria, maka mempelai wanita dibolehkan pulang ke tempat orang tuanya untuk kemudian diantar lagi oleh para namborunya ke tempat namborunya. Dalam hal ini paranak wajib memberikan upa manaru (upah mengantar), sedang dalam dialap jual upa manaru tidak dikenal.

11. Paranak makan bersama di tempat kediaman si Pria (Daulat ni si Panganon)

1. Setibanya pengantin wanita beserta rombongan di rumah pengantin pria, maka diadakanlah acara makan bersama dengan seluruh undangan yang masih berkenan ikut ke rumah pengantin pria.

2. Makanan yang dimakan adalah makanan yang dibawa oleh pihak parboru

12. Paulak Unea..

a. Setelah satu, tiga, lima atau tujuh hari si wanita tinggal bersama dengan suaminya, maka paranak, minimum pengantin pria bersama istrinya pergi ke rumah mertuanya untuk menyatakan terima kasih atas berjalannya acara pernikahan dengan baik, terutama keadaan baik pengantin wanita pada masa gadisnya (acara ini lebih bersifat aspek hukum berkaitan dengan kesucian si wanita sampai ia masuk di dalam pernikahan).
b. Setelah selesai acara paulak une, paranak kembali ke kampung halamannya/rumahnya dan selanjutnya
memulai hidup baru.

13. Manjahea.

Setelah beberapa lama pengantin pria dan wanita menjalani hidup berumah tangga (kalau pria tersebut bukan anak bungsu), maka ia akan dipajae, yaitu dipisah rumah (tempat tinggal) dan mata pencarian.

14. Maningkir Tangga (baca : manikkir tangga)
Beberapa lama setelah pengantin pria dan wanita berumah tangga terutama setelah berdiri sendiri (rumah dan mata pencariannya telah dipisah dari orang tua si laki-laki) maka datanglah berkunjung parboru kepada paranak dengan maksud maningkir tangga (yang dimaksud dengan tangga disini adalah rumah tangga pengantin baru). Dalam kunjungan ini parboru juga membawa makanan (nasi dan lauk pauk, dengke sitio tio dan dengke simundur-mundur).Dengan selesainya kunjungan maningkir tangga ini maka selesailah rangkaian pernikahan adat na gok
SUMBER INFORMASI

Yang merupakan bagian kedua adalah jenis-jenis pernikahan orang batak yang masih dianggap sah secara adat. Antara lain :

1. Kawin Lari atas kesepakatan bersama(Mangalua) .
Kawin lari atau Mangalua atas kesepakatan kedua calon mempelai sangat sering terjadi. kasus ini timbul karena orang tua tidak merestui si pemuda atau si pemudi pilihan anaknya.

2. Kawin Lari dengan paksa(Mangabing Boru).
Jika seorang pemuda jatuh cinta kepada seorang gadis, tetapi lamarannya ditolak secara sepihak oleh orang tua, demi menutupi malu dan didorong rasa cintanya yg berapi-api, maka si pemuda mengajak beberapa orang temannya untuk menculik si gadis dan membawa si gadis kerumahnya utk dijadikan istri. perbuatan ini dianggap pelanggaran susila ttp masih ada jalan terbuka untuk perundingan.

3.Perkawinan atas desakan si gadis(Mahuempe/ Mahiturun) .
Bentuk perkawinan mahuempe terjadi bila si gadis pergi menemui si pemuda atas prakarsa dan kemauannya sendiri. biasanya si gadis ditemani oleh beberapa temannya mendatangi si pemuda dan mendesak agar perkawinan segera dilaksanakan. Mahiturun adalah perkawinan yg hampir sama dengan mahuempe, bedanya dalam mahiturun si pemudi jauh lebih aktif dan agresif dibanding mahuempe.

4.Perkawinan untuk menggantikan istri yg meninggal(Panoroni) .
Jika seorang istri meninggal dan mempunyai beberapa anak yg masih kecil2, timbul masalah siapa yg akan mengasuhnya nanti. Dalam hal ini si Duda dapat meminta kepada orang tua si istri(parboru) untuk mencarikan pengganti istri yg sudah tiada.

5.Perkawinan karena suami meninggal(Singkat Rere).
Jika seorang suami meninggal,maka akan timbul masalah bagi si janda untuk penghidupannya di kemudian hari dan jika si janda masih sehat dan masih mampu memberikan keturunan dan tidak keberatan untuk kawin lagi maka yg pertama harus dipertimbangkan menjadi calon suaminya ialah adik laki-laki dari si suami yg meninggal,atas dasar ‘ganti tikar’(singkat rere). Kalau pria yg mengawini si janda ialah adik atau abang kandung si suami atau saudara semarga yg sangat dekat dgn almarhum, maka istilah perkawinannya disebut pagodanghon atau pareakkon.

6.Bigami atau Poligami (Marimbang, Tungkot).
Jaman dulu banyak lelaki yg malakukan poligami dengan alasan mengapa mereka mengambil istri kedua atau lebih, sebagian menyatakan untuk memperoleh keturunan yaitu karena masih belum mendapatkan keturunan laki-laki. tetapi ada juga yg bermaksud memperbesar kekeluargaan dgn tujuan meningkatkan kesejahteraaan atau disebut pabidang panggagatan(melebarkan lapangan tempat merumput). Dalam kasus perkawinan bigami(marsidua- dua) kedudukan istri kedua sangat seimbang dengan istri pertama, sebab itu disebut marimbang. atau yg lain yaitu si istri pertama memilih istri kedua dari kalangan keluarga terdekat dan disebut tungkot(tongkat) .

7.Perkawinan sebagai agunan utang(Parumaen di losung).
perkawinan ini ialah perkawinan yg menggunakan anak gadis sebagai agunan utang si bapak dari si gadis tsb. jika seorang bapak mempunyai utang pd seseorang dan belum mampu melunasinya, maka sebagai agunan utangnya dia menyerahkan anak gadisnya utk dipertunangkan kepada anak si pemberi utang.

8.Perkawinan menumpang pada mertua(Marsonduk Hela).
Perkawinan marsonduk hela hampir sama dgn perkawinan biasa, tetapi karena mas kawin(sinamot) yg harus diserahkan kurang, maka diputuskan si laki-laki itu menjadi menantunya dan dia akan tinggal bersama mertuanya untuk membantu segala pekerjaan dari mulai pekerjaan rumah sampai sawah. Pihak sinonduk hela(menantu) tidak seumur hidup harus tinggal berasama mertuanya, jika keadaan sudah memungkinkan dia dapat pindah di rumahnya sendiri.

9.Perkawinan setelah digauli paksa(Manggogoi) .
Jika laki-laki menggauli perempuan secara paksa(manggogoi) ada dua hal yg mungkin terjadi. jika perempuan tidak mengenal pria tersebut dan tidak bersedia dikawinkan maka pria tsb dinamakan pelanggar susila hukumannya ialah hukuman mati. tetapi jika si perempuan bersedia melanjutkan kasusnya ke arah perkawinan yg resmi ,maka prosedurnya sama dgn mangabing boru.

10.Pertunangan anak-anak(Dipaoroho n).
Pertunangan anak-anak pd jaman dahulu bukanlah hal yg aneh, hal ini sering dilakukan oleh raja-raja dahulu. beberapa alasan mempertunangkan anak-anak: hubungan persahabatan/ kekeluargaan, seseorang tidak mampu membayar utang kepada pemberi utang, dll.
SUMBER INFORMASI

GADIS DAN IBU - IBU ORANG BATAK

2009-05-31T03:32:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Kali ini aku mau memberikan informasi yang terinspirasi oleh kakak saya Mery Christin. Kakak saya ini ingin diberikan informasi tentang gadis - gadis dan ibu - ibu orang batak sebenernya. Tapi ini bukan untuk sebagai bahan ejekan, ini hanya sekedar anda tahu bagaimana orang batak sebenarnya agar anda tidak menilai salah tentang watak orang batak yang sebenarnya.

Kita tahu bahwa orang batak memiliki watak yang amat keras. Bisa dikatakan orang batak adalah orang mempunyai sifat ego yang tinggi. Namun keegoisan itu tidak sembarangan. Orang batak sangat menjunjung tinggi akan kebenaran, makanya kita tahu banyak orang batak berprofesi sebagai pengacara yang handal. [hehehe...ini bukan buat narsis yach...].

Orang tua batak pada zaman dahulu memang sudah mengajarkan sejak dari kecil untuk selalu mentaati ajaran leluhurnya, mentaati ajaran agama, mentaati orang tua, rajin bekerja keras, dan menjadi orang yang tangguh dalam segala hal serta tidak takut mengatakan sesuatu hal yang benar. Ajaran itu sudah menjadi doktrin yang mujarab bagi orang batak dan diajarkan dengan keras. Namun ada sosok yang paling penting dalam sebuah keluarga orang batak yang berperan dalam mengajarkan hal telah tadi saya sebutkan, yaitu ibu - ibu orang batak.

Ibu - ibu orang batak adalah sosol yang paling penting dalam keluarga orang batak selain dari peran pembantu suami mengurus rumah tangga. Peran penting itu adalah sebagai sosok yang selalu mengajarkan ajaran orang batak. Ibu orang batak adalah sosok ibu yang sangat pemarah kepada anak-anaknya jika sang anak tersebut memang melakukan kesalahan. Dia menjadi seorang guru yang handal bila sang ayah sedang tidak ada dirumah. Hal ini lah yang membuat mengapa ibu-ibu orang batak sangat cerewet, bahkan cerewetnya bisa buat telinga tidak tahan untuk mendengarkannya. Jadi jangan heran yach bila anda ketemu ibu-ibu orang batak.

Selain ibu-ibu orang batak, ada hal penting yang ingin disampaikan. Yaitu gadis-gadis batak. Gadis batak adalah sosok yang tidak begitu gamapang akan rayuan sang lelaki. Ini disebabkan karena prisip gadis batak yang ingin mencari pendamping hidup yang tangguh, yang mapan dalam pekerjaan, mampunyai prinsip hidup, dan mampu menjadi teladan keluarga. Nah bagi anda yang ingin memperistrikan orang batak hendaknya mempersiapkan diri.

ADA YANG BARU BUAT ANDA

2009-05-29T10:32:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Ini informasi penting bagi anda yang ingin berkunjung menikmati objek wisata alam danau Toba. Mungkin bagi anda yang sudah pernah berkunjung ke danau Toba belum tahu akan informasi yang satu ini. Ini penting banget sebagai daftar kunjungan yang harus anda singgahi bila anda hendak berwisata ke danau Toba. Jangan sampai anda menyesal nantinya.

Wah mungkin anda sudah tidak sabar lagi pingin tahu tempat apakah yang saya maksud. Sabar yach bapak-ibu, amang-dainang, tulang-nantulang, amangboru-namboru, ito-ito, lae-lae, om-tante ( wah panjang amat yach, maklum saja kebiasaan orang batak). Yach sudah lah tidak perlu panjang lebar lagi yach. Tempat ini baru saja ada, letaknya di daerah Merek yang merupakan daerah perbatasan antara kabupaten Tanah Karo dengan kabupaten Dairi. Dari tempat ini kita dapat melihat secara jelas keindahan panorama alam danau toba. Fasilitas tempat ini juga tidal perlu diragukan karena tempat ini juga menyediakan hotel, restaurant, dan masih banyak lagi yang sudah tidak perlu anda ragukan bila anda merupakan wisatawan dari luar negeri dan dari luar propinsi Sumatera Utara. Nama tempat ini adalah "TAMAN SIMALEM RESORT"

Bila anda wisatawan yang berasal dari luar propinsi Sumatera utara dan tiba melalui bandara POLONIA, MEDAN anda dapat langsung menuju tempat baru ini dengan waktu tempuh tiga setengah jam dari kota medan. Anda dapat melalui jalur kota brastagi menuju daerah merek yang merupakan daerah tempat ini ada. Bila anda berasal dari daerah Tarutung, Sibolga dan yang lainya. Anda dapat menempuh dari kota pematangsiantar dengan waktu tempuh 3 jam saja melalui jalur daerah Pematang Raya, dan langsung menuju daerah Merek.

Jangan ragu yach, karena tempat ini sudah dirancang untuk kenyamanan anda sebagai wisatawan agar anda dapat menikmati panorama alam danau toba. Saya yakin anda tidak akan menyesal nantinya. Selamat mencoba tempat objek wisata yang baru ini yach.

SALAM WISATA DAN SALAM BUDAYA, HORAS...!!!

KEGANJELAN YANG DIRASAKAN

2009-05-25T10:11:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Kali ini saya akan menceritakan tentang gimana sebenarnya orang batak. Orang batak memang mempunyai sifat dan mental yang amat keras serta tangguh. Hal itulah yang menyebabkan mengapa orang batak itu bisa ada tersebar diseluruh penjuru indonesia. Namun dibalik sifat kasarnya itu terdapat jiwa yang lembut bila anda mengerti akan bahasa batak dan mengerti akan makna bahasa batak itu. Orang batak adalah orang yang paling menjunjung tinggi akan kebenaran suatu hal, itu juga yang menyebabkan orang batak banyak menjadi pengacara yang mungkin sudah banyak anda kenal. Serta sikap yang berani mengungkapakan akan suatu kebenaran menjadi teladan orang batak.

Orang batak adalah orang yang paling menjaga tinggi hubungan dalam berpasangan (hubungan suami - istri). Makanya banyak orang batak amat mempertahankan keutuhan rumah tangganya. Jika ada konflik rumah tangga yang amat besar maka kedua pihak keluarga dari pasangan suami-istri itu harus mampu menyatukan kembali hubungan mereka tanpa memberikan solusi perceraian kepada hubungan yang sedang bermasalah.

Namun, dibalik itu semua ada satu hal yang menjadikan suatu keanehan bagi orang batak sendiri bila menyaksikan adegan film atau sinetron yang memaparkan watak orang batak. Yaitu : Yang pertama, bagi artis yang melakoni watak orang batak, banyak yang memaksakan banget untuk berbicara kasar layaknya orang batak. Namun bagi orang batak tersebut menjadi suatu keanehan karena artis tersebut sebenarnya tidak dapat menjiwai watak orang batak tersebut alias terlalu memaksakan diri sehingga bagi orang batak seakan - akan mengejek suku batak itu sendiri. Mengapa para sutradara itu tidak mencari artis yang benar-benar orang batak yang mampu melakoni peran sebagai orang batak?

Yang kedua, mengapa setiap ada lakon atau peran sebagai orang batak harus identik dengan preman yang bersikap arogan? Jangan terlalu mendiskriminasikan suatu suku di Indonesia. Memang kita ketahui sendiri bahwa banyak orang batak yang tinggal di kota Jakarta hidup sebagai supir angkutan umum, pedagang, preman, penagih hutang atau depkolektor, dan sebagainya. Kalo ditanya secara pribadi kepada orang batak yang berprofesi seperti yang diatas, maka pasti jawaban mereka dari pada nganggur dan demi menyekolahkan anak - anak mereka.

Nah pesan yang mau saya sampaikan kepada anda semua bahwa apa yang anda ketahui tentang orang batak dari media elektronik yang berupa film atau sinetron tersebut tidaklah sepenuhnya benar. Janganlah kita terlalu mendiskriminasikan atau mengidentikan suku batak dengan hal - hal yang berupa premanisme dan sikap - sikap arogan semata. Ketahui lebih dalam baru bisa menilai, jangan cepat menilai tanpa mengetahui dan mengenal lebih dekat dengan suku batak itu sendiri. Ini merupakan perwakilan kekecewaan semua pemuda batak dan seluruh warga batak yang ada di seluruh penjuru bumi ini.

Sekianlah pemberitahuan ini agar dapat memaklumi dan mengambil pesan yang terkandung. kalau ada kata yang kurang berkenan harap dapat memaafkan. SALAM BUDAYA. HORAS MA DI HITA SALUHUT NA.

RASA NASIONALISME BERKURANG

2009-05-24T21:41:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Mungkin ini merupakan bagian dari inti perjuangan bangsa Indonesia selama ini. Karena rasa nasionalismelah maka bangsa ini terbebas dari penjajahan. Memang diakui kalau rasa nasionalisme para pahlawan tidak sebesar para generasi muda sekarang. Hal itu dapat dilihat dari kedaan dilingkungan sekitar kita yang kebanyakan memetingkan kepentingan golongan,pribadi ataupun kelompoknya sendiri. Kita dapat melihat dari peristiwa yang terjadi di Nusantara yaitu banyaknya Tawuran antar warga,golongan,kelompok dan semacamnya. Sikap egoisme yang sangat besar terhadap kepentingan pribadi dapat merusak rasa nasionalisme tersebut. Maka untuk itu perlu adanya peran pemerintah melalui departemen pendididikan agar dapat mengajarkan kepada generasi yang lebih muda tentang rasa nasionalisme.

Untuk itu para pemuda sekarang diharapkan untuk kembali bergandengan tangan saling bahu membahu untuk menumbuhkan rasa Nasionalisme. Itu penting karena bangsa kita sekarang ini sudah corat-marit tidak karu-karuan karena kepentingan politisi yang serakah akan kekayaan bangsa ini. Lihatlah Saudaraku, banyak para politisi hanya mampu berbicara tanpa mampu bertindak, hanya mampu mengkritik tanpa memberikan solusi, hanya mampu menjatuhkan lawan politisinya tanpa memikirkan bagaimana nasib bangsa kita ini, hanya mampu memberi janji palsu tapi mencuri uang rakyat. Sudah tidak ada kata lain selain dari diri kita yang memulainya. Mari bersama membangun bangsa kita ini.

Mari bersama-sama saling memberi semangat untuk saling mengingatkan untuk menumbuhkan rasa nasionalisme. Saya yakin kita mampu keluar dari kebodohan para politisi yang serakah itu. Semoga TUHAN membela yang benar.

KERINDUANKU

2009-05-20T11:20:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Tak terasa sudah tiga tahun sudah aku berada di negeri perantauan dan sudah selama itu pula aku sudah tidak pernah mengunjungi dan menyaksikan keindahan alam danau Toba. Pingin rasanya aku terbang kesana untuk menyaksikan keindahan alam danau Toba. Tenang rasanya hati bila aku datang kesana. Aku juga rindu akan keramahaan masyarakat sekitar.

Aku selalu merindukanmu Danau Toba.

DAMPAK PENGARUH PENGGUNAAN HP

2009-05-18T10:21:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Mungkin anda mengira bahwa kali ini saya menulisnya rada tidak nyambung yach. Tapi aku hanya sekedar mau mengingatkan kepada semua sahabat blogger dan sahabat wisata indonesia bahwa kita harus berhati-hati terhadap penggunaan handphone atau yang lebih dikenal dengan sebutan hape.

Emang sih pada zaman sekarang HP sudah merupakan kebutuhan hidup bagi setiap manusia dan tidak bisa dipungkiri juga dengan perkembangan teknologi HP yang semakin maju saja. HP saat ini tidak hanya berfungsi sebagai alat komunikasi melalui suara dan melalui pesan singkat, bahkan melalui HP kita dapat berbicara dengan tatap muka seakan-akan kita berhadapan langsung dengan penggunanya.

Menurut penelitian yang dilakukan oleh para penelitian Inggris menyatakan bahwa Penggunaan HP yang berlangsung sangat lama tidak baik bagi tubuh kita. Hal yang paling mengejutkan adalah apa bila HP tersebut berada disamping kepala kita dalam jangka waktu lama akan menyebabkan kanker otak. selain itu juga apa bila HP berada di dekat dada kita dapat mengganggu proses denyut jantung dan satu hal lagi apa bila HP berada disekitar paha dapat membuat mandul bagi wanita maupun juga pria. Hal ini disebabkan oleh pengaruh frekuensi HP yang dapat merusak saraf pada otak, kinerja jantung yang kurang optimal, dan mengganggu reproduksi sel sperma pada pria dan sel telur pada wanita. Tingginya frekuensi HP ini dapat kita buktikan dengan mendekatkan HP pada barang elektronik yang On pada saat kita menelepon dengan manggunakan HP. Maka akan terdengar bunyi tit...tit...tit... pada barang elektronik kita.

Ada beberapa tips buat kita untuk mengurangi dampak radiasi HP, yaitu :
1. Jangan meletakkan HP disamping kepala kita saat kita tidur. Usahakan jarak kepala antara HP sekitar 50 cm.
2. Saat kita menelepon dianjurkan untuk menggunakan handsfree, loudspeaker, dan headset. khusus penggunaan headset juga tidak dianajurkan menggunakan dalam waktu lama karena dapat merusak saraf pendengaran kita.
3. Jangan menggunakan gantungan HP yang digantungkan di leher anda. Dan jangan juga mengantongi HP di saku baju anda. Ada baiknya simpan dalam Tas saja.
4. Jangan mengantongi HP didalam saku celana dalam jangka waktu lama.

Nah begitulah kiranya sahabat blogger dan sahabat wisata Indonesia agar dapat memahami bahaya penggunaan HP. Sekian dulu yach... aku udah lelah komat-kamit nich...
SALAM BUDAYA DAN GOD BLESS YOU.

DINAS PARIWISATA SUMUT HARUS BENAHI DANAU TOBA

2009-05-16T08:20:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

Sektor pariwisata Sumatera Utara masih jauh tertinggal dibandingkan dengan provinsi lain. Ke depan, Dinas Pariwisata Sumut diharapkan lebih serius menangani dan membenahi pariwisata di Sumut, khususnya di kawasan Danau Toba.
Hal tersebut disampaikan Direktur Akademi Pariwisata Medan Drs Renalmon Hutahean MM di sela-sela acara Diskusi Panel Kajian Faktual Pencapaian Kabupaten Samosir Menuju Kabupaten Pariwisata di Kampus Akademi Pariwisata (Akpar) Medan, Jumat (8/5). Hadir sebagai pembicara antara lain, Kadis Pariwisata Sumut Nurlisa Ginting diwakili M Tambunan, Prof Dr Robert Sibarani MSc (Guru Besar Fak. Sastra USU), Kadis Perseni Budaya Kabupaten Samosir Drs Mulani Butarbutar dan moderator Drs BM Matondang SH MAP (Ka. Litbang Akademi Pariwisata Medan), juga hadir Pembantu Direktur I Akpar Medan Drs Kosmas Harefa MSi serta Pembantu Direktur II Drs Edison Sinurat MAP.
Menurut Renalmon, tidak seriusnya Dinas Pariwisata Sumut dalam membenahi pariwisata Sumut, khususnya di Danau Toba karena hingga sejauh ini belum ada terlihat tanda-tanda program persiapan Pesta Danau Toba yang sudah diagendakan pada Juli 2009. Kemudian kordinasi pihak Pemprovsu dalam hal ini Dinas Pariwisata Sumut belum dirasakan oleh pemerintah kabupaten/kota yang berada di kawasan pinggiran Danau Toba.
Jika persiapan dan kordinasi tidak segera dilakukan sesegera mungkin, lanjut Renalmon, maka agenda tahunan Pesta Danau Toba, Juli 2009 bisa terancam gagal terlaksana atau tergeser dari bulan Juli tahun ini. “Maka perlu dilakukan kordinasi segera mungkin dengan kabupaten/kota yang ada di wilayah pinggiran Danau Toba. Kordinasi Pemprovsu harus kuat, Akademi Pariwisata Medan siap membantu persiapan agenda pesta tahunan tersebut,” katanya.
Dia juga menyarankan agar sektor parisiwisata Sumut bisa bersaing dengan daerah lain, Pemprovsu dan pemerintah daerah kabupaten/kota segera membenahi infrastruktur dan SDM (Sumber Daya Manusia) para pelaku atau yang menangani pariwisata. “Sebab dengan perbaikan SDM maka para turis bisa lebih terkesan atau lebih lama tinggal di objek wisata yang dikunjunginya,” paparnya.
Sementara Kadis Perseni Budaya Kabupaten Samosir Drs Mulani Butarbutar mengatakan, dalam tahun ini, Pemkab Samosir akan menambah sejumlah kapal verry di daerah-daerah tempat wisata di Samosir. Ini dilakukan untuk memperlancar angkutan wisatawan yang datang ke Samosir. “Bahkan sejumlah jalan-jalan yang menuju objek wisata juga sudah mulai dibenahi. Dengan sejumlah perbaikan itu, wisatawan akan lebih nyaman berwisata di pulau Samosir,” tuturnya.
Menurut dia, untuk program jangka pendek ini pihaknya lebih memfokuskan mendatangkan para wisatawan domestik dan selanjutnya wisatawan mancanegara.
Sedangkan Prof Dr Robert Sibarani MSc menuturkan, Pemkab Samosir ke depan harus bisa menjual segala potensi objek wisata yang ada di Samosir. “Penerbangan juga harus segera dibuka ke Samosir serta Pemkab Samosir harus bisa memperkenalkan Samosir ke dunia modren atau negara-negara maju,” jelasnya.
Selanjutnya, kata dia, masyarakat setempat harus berperan serta dalam kepariwisataan atau diberdayakan untuk mengambil bagian dalam kepariwisataan. “Mereka diberi pelatihan dan dipersiapkan untuk mendapat keuntungan dari kepariwisataan itu,” jelasnya.
Padahal, jika seluruh insan pariwisata dirangkul tentu akan berdampak baik. Pariwisata bangkit, ekonomi kerakrayatan bisa terangkat. “Semuanya harus dilibatkan, bukan sekadar untuk kepentingan bisnis,” ucapnya.
Sementara Tambunan yang mewakili Dinas Pariwisata Sumut menyatakan, sejauh ini pihaknya telah membuat sejumlah program untuk mendatangkan wisatawan ke Sumut, terutama mendatangkan wisatawan demostek. “Dengan program-program yang ditawarkan itu, diharapkan kunjungan wisatawan ke Sumut dapat lebih ramai kedepan,” ucapnya.

SUMBER INFORMASI

PUJI SYUKUR KEPADA TUHAN

2009-05-14T13:08:00.000-07:00

**** HORAS **** MEJUAH - JUAH **** NJUAH - JUAH **** YAHOWU ****

"Akhirnya ku menemukanmu..." lho kok jadi kayak lagu nich... hehehe... aku lagi gembira aja karena akhirnya blog ini bisa menjadi seperti yang aku inginkan. Thanks kepada sahabat blogger aku yang terus mendukung blog ini sebagai media memperkenalkan objek2 wisata yang ada di wilayah Sumatera utara. Saya butuh dukungan semuanya agar dapat bertahan mempromosikan objek wisata kita.

Thanks kepada sahabat blogger aku "lae XANDER" yang selalu menemani aku dan memberikan ide cemerlang selama ini. Thanks juga kepada Tuhan karena aku diberikan kesehatan yang cukup sehingga mampu tetap menjalankan blog ini. Salam sejahtera bagi kita semua.

MANURUNG DAN SIMAMORA MARPADAN ?

2009-05-12T06:39:00.001-07:00

**** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS ****

Postingan kali ini spesial banget untuk sahabat blogger aku ABANG BATAX yang pingin banget dicarikan informasi tentang hubangan marga manurung dan simamora. Kebetulan sekali aku dapat sedikit informasi tentang hubungan kedua marga tersebut. Namun bagi pembaca yang lebih mengetahui hubungan yang sebenarnya dan dianggap salah, kiranya hendak memberikan informasi yang sebenarnya. Thanks banget buat sebelumnya.

Menurut para cerita orang tua batak zaman dahulu, hubungan marga manurung sangatlah erat dengan marga simamora. Namun hubungan keduanya tersebut tidaklah untuk semua golongan dari setiap masing-masing marga. Hubungan antara marga manurung dengan marga simamora sebenarnya adalah marpadan atau dalam istilah bataknya sama dengan appara atau pun dengan bahasa Indonesianya adalah sama. Yang perlu anda ketahui bahwa hanya marga simamora yang golongan DEBATA RAJA lah yang dapat manjalani hubungan marpadan tersebut.

Wah, mungkin anda semakin tidak mengerti akan maksud semua ini. Mungkin anda juga pingin mengetahui bagaimana asal mula hubungan kedua marga tersebut terjadi? Baiklah saya akan menceritakan sedikit yang saya kerahui dari cerita orang tua dulu. Dahulu kala ada seorang marga manurung yang pergi merantau ke daerah dolok sanggul yang merupakan kampung halaman marga simamora DEBATA RAJA. Namun karena mungkin simarga manurung tersebut sukses dikampung itu dan dikenal baik oleh keturunan marga Simamora DEBATA RAJA maka keturunan marga Simamora DEBATA RAJA tersebut menjadikan marga manurung itu menjadi anak angkat keturunan marga Simamora itu atau dengan kata lain marga manurung tersebut menjadi bagian anggota keturunan marga Simamora tersebut. Makanya hingga sekarang setiap marga manurung dan marga Simamora DEBATA RAJA selalu menganggap mereka adalah sama atau "MARPADAN". Tapi keaslian cerita orang tua ini kurang jelas keasliannya karena cerita ini tidak mempunyai sumber yang kuat dan hanya diceritakan melakui mulut ke mulut.

Wah, mungkin bagi anda yang bukan orang batak tidak mengerti akan cerita ini namun perlu anda ketahui bahwa setiap marga dari orang batak mempunyai hubungan yang erat satu dengan yang lainnya. Inilah yang menyebabkan mengapa orang batak mempunyai hubungan yang amat erat dan ada rasa kebanggaan akan menjadi orang batak. Eits, jangan berpikiran kalau postingan ini merupakan ajang narsisme atau bersifat sukuiesme. Tapi petiklah pelajaran dari semua ini.

Mungkin hanya samapai disini saya bisa menjelaskan sedikit informasinya. Kiranya dapat bermanfaat bagi kita semua agar memperluas wawasan budaya Nusantara kita. kalau ada tulisan ini yang tidak berkenan di hati anda kiranya anda memberitahukan kepada saya melalui email : renato_bastian@plasa.com. Sekian dan terima kasih. GOD BLESS US.

LAGU BATAK - BUTET

2009-05-07T14:13:00.000-07:00

**** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS ****

Nah mungkin bagi anda orang batak sudah tidak asing lagi mendengarkan lagu ini atau sudah tidah asing lagi melihat syair lagu ini bahkan anda mungkin sudah mengetahui arti dari lagu tersebut. Mungkin anda yang bukan orang batak juga pernah mendengarkan lagu ini, lagu ini sering dinyanyikan aktor-aktor film yang berperan sebagai orang batak yang sedang bernyanyi. Tapi mungkin anda yang bukan orang batak tidak tahu akan makna dari lagu tersebut.

Lagu ini berjudul "BUTET" (nama panggilan bayi perempuan yang baru lahir dan belum mempunyai nama). Lagu ini merupakan kisah seorang anak perempuan yang dilahirkan di masa perang kemerdekaan Indonesia yang ayahnya merupakan pejuang bangsa yang ikut perang dan sedang berada di pengungsian dari belanda. Ini merupakan tangisan ibu si BUTET yang sedih karena di tinggal perang oleh suaminya. Lagu ini merupakan kisah nyata namun sampai sekarang tidak tahu siapa si "BUTET" yang ada dalam lagu tersebut. Berikut syair lagu nya :

Butet dipangungsian do amangmu ale butet
Damargurilla damardarurat ale butet
Damargurilla damardarurat ale butet
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge

Butet sotung ngolngolan ro hamuna ale butet
Pai ma tona manang surat ale butet
Pai ma tona manang surat ale butet
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge

Butet tibo do mulak au amangmu ale butet
Masunta ingkon saut do talu ale butet
Masunta ingkon saut do talu ale butet
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge

Butet haru patibu ma magodang ale butet
Asa adong da palang merah ale butet
Da palang merah ni negara ale butet
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge
I doge doge doge (hi) dai doge (hi) doge (hi) doge

Jika ada kesalahan dalam penulisan syair lagu ini harap diinformasikan kepada admin di : renato_bastian@plasa.com
TERIMA KASIH

KALENDER BATAK

2009-05-07T14:03:00.000-07:00

**** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS ****

Nah kali ini saya akan memberi tahu tentang kalender Batak. eits jangan salah lho, orang batak juga punya kalender. Memang tidak semua orang batak mengetahui atau dapat membaca kalender batak ini. Kalender ini awalnya ditulis di atas daun awalnya, namun berubah menjadi diatas kulit kayu nah sekarang ada yang ditulis yang di atas bambu kecil seperti yang ada di jual sebagai souvenir khas dari danau Toba dan sekitarnya.

Berikut isi kalendernya :

Nama-nama hari dalam 1 bulan di Kalender Batak (Penangggalan):

1. Artia
2. Suma
3. Anggara
4. Muda
5. Boraspati
6. Singkora
7. Samisara
8. Artia ni Aek
9. Suma ni Mangadop
10. Anggara Sampulu
11. Muda ni mangadop
12. Boraspati ni Tangkup
13. Singkora Purasa
14. Samisara Purasa
15. Tula
16. Suma ni Holom
17. Anggara ni Holom
18. Muda ni Holom
19. Boraspati ni Holom
20. Singkora Moraturun
21. Samisara Moraturun
22. Artia ni Angga
23. Suma ni Mate
24. Anggara ni Begu
25. Muda ni Mate
26. Boraspati Nagok
27. Singkora Duduk
28. Samisara Bulan Mate
29. Hurung
30. Ringkar

NAMA BULAN BATAK :

1. Sipahasada
2. Sipahadua
3. Sipahatolu
4. Sipahaopat
5. Sipahalima
6. Sipahaonom
7. Sipahapitu
8. Sipahaualu
9. Sipahasia
10. Sipahasampulu
11. Li
12. Hurung

WISATAWAN KELUHKAN BIAYA ONGKOS KAPAL YANG MAHAL

2009-05-07T13:28:00.000-07:00

**** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS ****

Ini penting untuk diperhatikan oleh para pengusaha jasa tarnsportasi air danau di wilayah Danau toba. Keluhan ini sering diungkapkan oleh wisatawan lokal maupun mancanegara. Biaya transportasi disekitar wilayah danau Toba memang sangat mahal. Hal ini memang tidak bisa di hindari oleh para pengusaha kapal karena selain harga bahan bakar yang melambung tinggi kondisi ini di perparah akibat harga suku cadang kapal yang juga melambung tinggi. Inilah alasan bagi para pengusaha kapal transportasi umum yang ada di danau Toba tidak bisa berbuat banyak untuk menurunkan ongkos kapal.

Hal yang paling buruk yang pernah terjadi ketika awal bulan maret lalu datang rombongan wisatawan yang berasal dari propinsi sumatera selatan dan pekan baru untuk berkunjung melihat langsung keindahan panorama alam danau toba. Tapi ketika mereka hendak menyaksikan objek wisata "si Batu Ganyung" yang terletak di tebing curam danau Toba, mereka harus menyewa kapal penumpang umum atau kapal cepat untuk dapat melihat objek wisata langsung dari danau Toba. Hal yang paling mengejutkan bagi mereka adalah harga sewa kapal biasa yang berkisar Rp. 600.000; dan harga sewa kapal cepat berkisar Rp. 300.000; . Harga ini sangat mahal bagi wisatawan lokal. Hal ini yang kami harapkan bagi para pengusaha transportasi kapal yang ada di danau Toba untuk dapat menurunkan harga sewa kapal. Karena harga tersebut sangat mahal dan bila hal ini terus dilakukan dampaknya adalah minat wisatawan untuk datang ke danau Toba akan berkurang karena mereka berpikir seluruh biaya transportasi di danau Toba sangat mahal. Diharapkan pemerintah setempat juga mau untuk membantu para pengusaha kapal agar mereka mau untuk berkerja sama menurunkan harga ongkos transportasi air di danau Toba.

Kami pemuda batak yang rindu akan masa keemasan danau Toba dan rindu akan masa kejayaan danau Toba menginginkan perubahan yang lebih berarti bagi perkembangan wisata danau toba. Tolong untuk segera di perhatikan bagi pihak yang terkait.

SUMBER INFORMASI

LAGU BATAK - PODA

2009-05-06T04:10:00.000-07:00

**** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS **** HORAS ****

Nah kali ini saya akan mengajak anda orang batak untuk menyanyi. Nah bagi anda yang bukan orang batak saya akan mengenalkan anda dengan lagu batak. Jangan merasa aneh yach.

Lagu yang akan saya tuliskan berjudul "PODA" atau nasihat. Mungkin bagi anda orang batak sudah tidak asing lagi melihat syair lagu ini. Nah bagi anda yang bukan orang batak, lagu ini menceritakan tentang nasihat orang tua batak kepada anaknya yang hendak merantau agar bisa menjaga hati, sikap, dan perkataan selama diperantauan sehingga menjadi panutan kepada adik-adiknya dan tidak lupa kepada orang tua yang ada di kampung asal. Berikut lagunya :

Angur do goarmi anakkon hu,
Songon bunga bungai nahussusi,
Molo marparange na denggan doho,
Diluat nadao i,
Jala ikkon ingot doho,
Tangiang mi do parhitean mi,
Dingolumi da tondikku,

Unang sai mian jat ni rohai,
Dibagasan rohami,
Ai ido mulani sikka mabarbar,
Da hasian,
Ikkon benget do ho marroha,
Jala pattun maradophon natua tua,
Ai ido arta na ummarga i.
Dingolumi..

Reff:
Ai damang do sijunjung baringin, Di au amang mon…
Jala ho do amang silehon dalan, Dianggi ibotomi,
Ipe ingot maho amang, Dihata podakki,
Asa taruli ho amang, Disihadaoani,
Molo dung sahat ho tu tano parjalangan mi,
Marbarita ho amang,
Asa tung pos rohani damang nang dainang mon,
Ditano hatubuan mi,

PESTA DANAU TOBA 2009 TIDAK DI PROGRAMKAN ?!?

2009-05-04T12:28:00.000-07:00

Pesta Danau Toba yang rutin digelar setiap tahunnya dan telah menjadi even menarik wisatawan mancanegara, tahun ini dikhawatirkan akan menemui hambatan. Pasalnya, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) Sumut untuk tahun 2009 tidak memprogramkan pesta rakyat yang telah menjadi perhatian dunia dan andalan Sumut itu.
“Tahun ini Pesta Danau Toba tidak ada kita anggarkan dalam program pengelolaan kekayaan budaya. Secara pembinaan lembaga dari budaya dan koordinasi, pesta rakyat hanya pesta menjuah-juah dan pesta makan kerang,” kata Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Kadisbudpar) Sumut, Nurlisa Ginting, di acara pertemuan antara jajaran pemerintah bidang kebudayaan dan pariwisata dengan seluruh stakeholder Sumut di Hotel Tiara Medan, Selasa (17/2).

Selain itu, kata Nurliza, program Pesta Danau Toba tidak bisa ditampung dalam APBD Sumut dan diserahkan kepada kabupaten/kota serta stakeholder. “Ini yang menjadi kendala terbatasnya anggaran promosi pariwisata,” ujarnya.
Kendala lain membangkitkan pariwisata Sumut, sarana infrastruktur jalan yang memprihatinkan. “Kalau jalan rusak, pariwisata terganggu, nggak sampai-sampai wisatawannya,” ujar Nurlisa.
Disebutkannya, Disbudpar Sumut telah melakukan kebijakan antara lain normalisasi (program yang dicanangkan), koordinasi antara disbudpar kabupaten/kota dan stakeholder, serta melakukan promosi dan pemasaran.
Di samping itu, kegiatan yang akan dilakukan Disbudpar Sumut tahun 2009, pengadaan bahan-bahan promosi pariwisata Sumut, partisipasi dalam even-even dalam negeri maupun antarpropinsi. “Kami juga akan memfasilitasi tour/travel, pengembangan dan perbaikan data base pariwisata, serta sosialisasi sadar wisata,” jelasnya.
Dengan demikian, Sumut menargetkan kunjungan wisata terus meningkat seperti pada tahun sebelum krisis moneter yang mencapai 300. 000 orang. “Kami berharap peran masyarakat ikut berpartisipasi memajukan dunia pariwisata. Kalau tidak, objek wisata kita nggak laku,” tegasnya.

Ketua DPD Indonesian Congress & Convention Association (INCCA) Sumut, Didit Mahadi Kadar mengatakan, potensi pariwisata Sumut sangat luar biasa dengan beragam etnik. Namun dalam pembangunan kebudayaan dan pariwisata dinilai kurang sosialiasi. “Stakeholder merupakan ujung tombak yang harus dirangkul untuk membangun pariwisata Sumatera Utara,” kata Didit.
SUMBER : http://www.medanbisnisonline.com

Wah ini bisa menjadi suatu masalah yang membuat danau toba tidak dapat menarik wisatawan. Padahal diharapkan dari perayaan pesta danau Toba ini mampu menarik wisatawan untuk datang berkunjung ke Danau Toba sekaligus dengan cara ini kita bisa mempromosikan danau Toba. Ini merupakan suatu kesalahan yang amat besar bagi perkembangan wisata di Sumatera Utara. Tolong untuk diperhatikan bagi peihak yang berkaitan dengan ini.

AWAL KETURUNAN MARGA SI RAJA LONTUNG

2009-05-04T11:51:00.000-07:00

Bagi anda orang batak, jangan pernah mengaku kalo anda memang benar-benar seorang batak sejati tapi kalau tidak tahu tentang asal-usul marga anda sendiri atau dikenal dalam bahasa batak dengan "MARTAROMBO". Bagi anda orang batak yang kurang paham tentang sumua diatas ada baiknya anda menyimak informasi yang akan saya berikan supaya anda bisa menjelaskan kepada keturunan anda nantinya tentang asal-usul orang batak. Nah, bagi anda yang bukan orang batak namun punya teman orang batak ada baiknya anda juga bisa belajar agar menambah wawasan anda mengenai budaya bangsa kita yaitu bangsa indonesia yang mempunyai keanekaragaman budaya dan adat istiadat.

Sudah kita tidak perlu panjang lebar menjelaskannya, langsung saja kepada inti topik pembahasannya. Nah yang akan saya berikan informasi berikut mengenai keturunan marga dari si raja Lontung. berikut kisahnya :

Si Raja Batak memiliki 3 orang anak yaitu:
1. Guru Tatea Bulan (Nai marata).
2. Si Raja Isumbaon (Nai Sumbaon).
3. Toga Laut (merantau ke Gayo/Alas – Aceh).

Guru Tatea Bulan memiliki 10 anak (5 laki-laki & 5 perempuan) yaitu:
1. Raja Uti, Raja Gumelenggeleng, Raja Biak-biak, Raja Hatorusan, Raja Nasora Mate, Raja Nasora Matua, Partompa Mubauba, Sipagantiganti Rupa.
2. Saribu Raja.
3. Siboru Pareme.
4. Siboru Biding Laut (Boru Anting Haomasan).
5. Limbong Mulana.
6. Siboru Anting Sabungan.
7. Siboru Haomasan (Bunga Haomasan).
8. Sagala Raja.
9. Malau Raja/Silau Raja.
10. Nantinjo Nabolon.

Saribu Raja dan Siboru Pareme adalah anak kembar. Tanpa sepengetahuan yang lain mereka berdua selingkuh dan Siboru Pareme akhirnya berbadan dua. Akihirnya bocorlah rahasia ini dan mereka berdua dikenakan hukuman mati. Tapi secara diam-diam Malau Raja (anak no. 9) membantu mereka berdua untuk melarikan diri ke hutan.

Setelah lama tinggal dihutan, bertemulah Siboru Pareme dengan Babiat Sitempang dan mereka kawin dengan meminta persetujuan Saribu Raja. Saribu Raja menyetujui itu dengan beberapa persyaratan tentunya. Lalu lahirlah Si Raja Lontung dengan wajah uli dan badan berbulu seperti babiat/harimau.

Dari kecil sampai dewasa, Si Raja Lontung selalu lebih pandai dari ayahnya (Babiat Sitempang) bila diajari segala macam hal. Akhirnya, marahlah ayahnya karena ayahnya selalu kalah bila bertarung dengan dia. Maka muncullah niat ayahnya untuk membunuh Si Raja Lontung. Siboru Pareme pun membujuk suaminya untuk belajar lagi ke hutan untuk memperdalam ilmunya supaya bisa mengalahkan anaknya kelak. Diam-diam Siboru Pareme membawa anaknya jauh dari ayahnya agar bisa diselamatkan dari murka ayahnya.

Akhirnya mereka berdua meninggalkan hutan dan menuju ke tepi Tao Toba untuk tinggal dan menetap disana (daerah sabulan). Setelah sekian lama tinggal disana, dibujuklah Si Raja Lontung ini untuk mencari pasangan hidup. Dia disuruh mencari paribannya untuk jadi istrinya di kampung tulangnya di Sianjur Mula-mula. Katanya: `Disana kau akan menemukan pancuran/mata air `Aek Si Pitu Dai’ dimana tempat boru ni tulangmu mandi-mandi’. Siboru Pareme memberikan beberapa petunjuk dan persyaratan ke pada anaknya Si Raja Lontung sebelum berangkat kesana. Dia memberikan cincin dan berkata kepada anaknya:’ Carilah yang mirip dengan wajahku, yang rambutnya sama denganku, dan gayanya mirip dengan gayaku. Temui dan tegurlah dan katakanlah pesan ibumu ini, lalu pasangkanlah cincin ini ke jarinya. Kalau cocok dijarinya, jangan dilepas cincin tersebut tetapi bawalah dia dan jangan mampir lagi ke kampung tulangmu.

Maka berangkatlah Si Raja Lontung menuju ke "Aek Si Pitu Dai", (bahasa indonesianya = air si tujuh rasa) tempat dimana paribannya mandi-mandi. Tanpa sepengetahuan Si Raja Lontung, ibunya pun pergi ke Aek Si Pitu Dai dengan memakai jalan yang lain. Dengan waktu yang sudah diatur, sampailah ibunya terlebih dahulu ke Aek Si Pitu Dai tersebut dan mandi-mandi disitu. Terlihatlah oleh Si Raja Lontung ada perempuan sedang mandi-mandi disitu. Ditemui lah perempuan itu dan ditegurnya yang ternyata cocok dengan persyaratan yang diberikan ibunya. Lalu dipasangkanlah cincin yang dibawanya ke perempuan itu dan ternyata cocok juga. Lalu dibawalah perempuan itu untuk dijadikan istrinya tanpa mampir lagi ke kampung tulangnya. "Jadi dibasa-basahon Tuhanta ma 9 ianakkoni Si Raja Lontung, mauliate ma di Tuhan i",(bahasa indonesianya = Jadi diberkati Tuhan lah anaknya yang sembilan dari si raja lontung, Puji syukurlah kepada Tuhan).

Anak-anak nya Si Raja Lontung (Lontung Si Sia Sada Ina):
1. Toga Sinaga (Bonor, Ompu Ratus, Uruk), Simanjorang, Simaibang, Barutu (Dairi), Bangun (Karo), Parangin-angin (Karo).

2. Toga Situmorang (Raja Pande/Lumban Pande, Raja Nahor/Lumban Nahor, Tuan Suhut ni Huta, Raja Ringo (Siringoringo Raja Dapotan, Siringoringo Pagarbosi, Siringoringo Siagian), Raja Rea/Sipangpang, Tuan Ongar/Rumapea, Sitohang (Uruk, Tonga-tonga, Toruan], Padang, Solin).

3. Toga Pandiangan (Ompu Humirtap/Pandiangan, Si Raja Sonang (Gultom, Samosir, Pakpahan, dan Sitinjak), Harianja, dan Sidari).
Toga Samosir: Rumabolon, Rumasidari (Ompu Raja Minar, Ompu Raja Podu, dan Ompu Raja Horis/Harianja).

Toga Gultom ada 4 bagian:
a. Gultom Huta Toruan: Guru Sinaingan.
b. Gultom Huta Pea: Somorong, Si Palang Namora, dan Si Punjung. Si Palang Namora: Tumonggopulo, Namoralontung, Namorasende (Ompu Jait Oloan) dan Raja Urung Pardosi/Datuk Tambun (Namora So Suharon, Baginda Raja, Saribu Raja Namora Soaloon, Babiat Gelamun), Pati Sabungan].
c. Gultom Huta Bagot.
d. Gultom Huta Balian.

4. Toga Nainggolan:
a. Toga Sibatu (Sibatuara, Parhusip)
b. Toga Sihombar (Rumana hombar, Lbn. Nahor, Lbn. Tungkup, Lbn. Raja, Lbn. Siantar, Hutabalian, Pusuk, Buaton, Nahulae).
5. Toga Simatupang (Togatorop, Sianturi, Siburian).
6. Toga Siregar (Silo, Dongoran, Silali/Ritonga/Sormin, Siagian).
7. Toga Aritonang (Ompu Sunggu, Rajagukguk, Simaremare).
8. Siboru Amak Pandan, nikah dengan (muli tu) Toga Sihombing.
9. Siboru Panggabean, nikah dengan (muli tu) Toga Simamora.

ket: 1> muli tu = kawin dengan/nikah dengan. 2> ompu[dibaca=oppung] = kakek/nenek.

TENTANG MARGA SIMAMORA

2009-05-04T04:32:00.000-07:00

Khusus spesial buat ABANG BATAX [ http://limitedsoftware.blogspot.com ].

BONAPASOGIT RAJA SUMBA

Berbatas sebelah timur dengan danau Toba, sebelah selatan dengan Bakkara, sebelah barat dengan sisi terjal bukit arah Siria-ria dan sebelah utara dengan Janjiraja, disanalah terletak Negeri Tipang yang indah permai. Sama halnya dengan semua tempat yang terletak dibibir danau Toba yang amat permai pemandangan alamnya, tapi bagi sebagian orang khususnya marga Simamora dan Sihombing, Negeri Tipang adalah tempat yang merupakan bona pasogitnya.

Menurut Geografis Pemerintahan, Tipang terletak dalam wilayah Kecamatan Bakti Raja (Singkatan dari Bakkara, Tipang, dan Janiraja) Kabupaten Humbang Hasundutan dan saat ini dihuni oleh kira-kira 450 kepala keluarga dan 1.725 jiwa. Tadinya Tipang terdiri dari tiga desa, yaitu: Desa Tipang Dolok, Tipang Habinsaran, dan Tipang Hasundutan, tapi saat ini hanya tinggal satu desa saja.

Tipang diyakini sebagai Bonapasogit dari Raja Sumba (yang digelar sebagai Sumba Napaduahon) yang merupakan salah satu anak dari Ompu Tuan Sorba Dibanua yang delapan orang itu. Setelah menikahi Boru Pandan Nauli, yaitu putrid dari Raja Lontung dari negeri Sabulan, Raja Sumba berangkat menyisir kea rah selatan dan membuka perkampungan disalah satu tempat yang kemudian dinamai Tipang.

Dari perkawinan dengan Boru Pandan Nauli, Raja Sumba dianugerahi dua orang putra, yaitu Simamora yang tertua dan Sihombing yang termuda. Adapun Simamora mempunyai keturunan, yaitu Purba, Manalu, dan Debataraja sedangkan Sihombing memperanakkan Silaban, Nababan, Hutasoit, dan Lumban Toruan. Ketujuh keterunan tersebut secara terus-menerus menempati Tipang hingga saat ini dan pengaturan pembagian warisan sawah dan lading diatur dengan musyawarah dan damai secara turun-temurun.

PUSAKA PENINGGALAN RAJA SUMBA

Tipang adalah nama dari seseorang yang disebut “Duhut-Duhut Simardimpos dohot Tano Simarhilop” yang topografinya dibagi dua, yaitu Tano Birong yang ditempati oleh Simamora dan keturunannya dan Tano Liat yang ditempati oleh Sihombing dan keturunannya.

Disuatu tempat, yakni di bagian belakang atau sebelah selatan dari huta ndari marga Hutasoit dan sebelah timur dari pusat keramaian Tipang, terdapat tiga “Batu Pauseang” yang diterima oleh Raja Sumba dari Raja Lontung.

Ketiga batu tersebut ukurannya kira-kira sebesar bola kaki yang diletakkan begitu saja dan hingga saat ini tidak terawatt sama sekali dan hamper hilang ditutupi semak belukar yang rimbun.

Ketiga batu tersebut, yaitu:

Batu Siboru Gabe : Asa gabe diholmaon, gabe naniula (melambangkan kemakmuran atas sawah lading yang dikerjakan oleh seluruh keturunannya)

Batu Siboru Torop: Asa torop maribur huhut sangap angka pinompana (yang melambangkan supaya berkembang biak / beranak pinak dan sukses seluruh keturunannya)

Batu Suboru Sinur: Asa sinur ma pinahan (melambangkan kemakmuran atas ternak yang dikembangbiakkan oleh seluruh keturunannya)

Ketiga Batu Pauseang tersebut pada masa dahulu, digunakan sebagai tempat sacral terlebih bila musim tanam tiba. Ketika masa mencangkul (ombahon) selesai dan tiba saatnya menanam padi, maka beberapa jenis padi dibawa ke Batu Pauseang, untuk didoakan dan diletakkan disana selama beberapa hari. Bila harinya tiba tersebut, para ibu akan datang kesana dan akan mendapati tanda bahwa jenis padi tertentulah yang akan ditanami di seluruh Tipang pada musim tanam itu.

Tipang adalah tempat yang banyak menyimpan sejarah atau Pusaka Peninggalan Raja Sumba dan tempat sakti, yaitu:

Namartua Guminjang: Tempat mengisyaratkan suara ogung doal. Bila berbunyi maka akan ada orang yang Saur Matua
Namartua Sidimpuan: Mengisyaratkan suara ogun oloan, pangoaran dan gordang bolon
Naposo lahi-lahi ulian mataniari: Suara dan tanda yang terbentang di Tipang
Batu partonggoan: Tempat berdoa untuk menolak mara bahaya
Baru Jangar-Jangar: Batu berupa patung dimana tidak boleh berdusta
Batu Maraktuk: Sigala-gala binaga (sebagai syarat akan terjadi peristiwa besar
Gua Jarina: Gua yang dalam, tempat berdoa dan mensucikan diri
Batu Sada: Tempat penyimpanan sari-saring (tulang-tulang) turun-temurun
Pusaka Tano Hajiran: Pusaka yang sangat ampuh untuk menolak bala (alogo nasohapundian, udan nasohasaongan dohot napajolo gogo)
Air Terjun: Tempat bersemedi untuk pensucian diri

MENGENAL MARGA MANURUNG

2009-05-04T04:26:00.000-07:00

Wah mungkin ini sedikit narsis yach. Ini bukan narsis kok tapi kebetulan saja aku lahir dari keluarga manurung. Jadi izinkan aku sedikit bercerita tentang marga manurung yach.

Manurung satu warna, itulah terjemahan bebas istilah bahasa Batak kuno ini. Sebuah wasiat suci yang diwariskan turun-temurun, agar setiap marga Manurung menjaga kesatuan dan
solidaritas Manurung untuk selamanya.

*Manurung sipolin-polin* adalah buah kearifan para leluhur Manurung yang memiliki visi futuristik, bahwa setelah mereka berlalu ada kemungkinan keturunannya mengalami perpecahan.

Potensi ke arah itu memang ada berhubung Raja Manurung memiliki tiga anak : Hutagurgur, Hutagaol, Manoroni.

Namun berkat adanya wasiat suci tadi, sampai detik ini Manurung masih satu. Kalau dibandingkan dengan perpecahan di banyak marga yang umumnya disusul dengan "proklamasi" marga baru, keutuhan Manurung hingga detik ini merupakan prestasi yang menarik untuk dikaji.

Manurung adalah salah satu marga tertua, merupakan generasi keenam dari leluhur etnis Batak yaitu Raja Batak. Kalau dicermati silsilah marga-marga lain, sebagian besar sudah pecah pada generasi keempat. Tak sedikit di antara sub-sub marga kemudian pecah
lagi, membentuk sub-sub marga baru yang nantinya bakal pecah lagi berkali-kali.

Tidak ada maksud menepuk dada atau menyombong dengan mengemukakan fakta ini. Bangga memang ya, karena leluhur Manurung ternyata sangat arif dan futuristik. Hanya dengan sebuah* tagline* atau semboyan yang sederhana, mereka berhasil mengikat keturunannya– puluhan generasi kemudian–untuk tetap mengibarkan satu bendera : *Manurung United.*

Meskipun belum tersedia data statistik yang valid, bisa dikatakan, Manurung adalah salah satu marga terbesar di antara sekitar 400 marga Batak. Di Tapanuli, marga ini memiliki "home base" yang lumayan luas, terbentang dari Parapat sampai Porsea, mencakup hampir setengah luas wilayah Kabupaten Toba Samosir.

Sedangkan di perantauan, hampir di semua kota di Indonesia ada marga Manurung. Mayoritas bermukim di Jakarta, Bogor, Tangerang, Depok dan Bekasi.

Baik di kampung halaman maupun di perantauan, Manurung punya reputasi bagus sebagai marga yang cinta damai. Kaum prianya rata-rata berperangai tenang, kuat pengendalian diri dan lebih suka menyelesaikan perselisihan dengan berunding atau diplomasi. Mungkin karena karakternya itulah, sedikit sekali marga Manurung yang menjadi anggota TNI, Polri atau preman (meskipun ada marga Manurung yang pernah menjabat sebagai Kepala Babinkum TNI dan Kapolres Jakarta Timur).

Ada juga faktor lain yang membuat kaum pria Manurung cenderung mengekang diri dan kurang garang dalam interaksi sosial sesama orang Batak, yaitu lantaran banyak betul marga yang memanggilnya Tulang (paman dari garis ibu), karena ibunya, neneknya atau leluhurnya beberapa generasi ke atas adalah boru Manurung (perempuan bermarga Manurung).

Kedudukan Tulang sangat terhormat di dalam masyarakat Batak, maka yang bersangkutan "terpaksa" menjaga sikap dan perbuatan agar sesuai dengan kedudukan itu.

Salah satu marga yang lahir dari rahim boru Manurung adalah *Tambunan*. Leluhur marga ini bahkan terlahir di kampung halaman Manurung di daerah Sibisa. Fakta historis ini sudah menjelaskan dengan sendirinya, Manurung memang baik hati dan mengayomi bere atau keponakannya.

Hal inilah yang membuat para sepupu Tambunan yang tergabung dalam rumpun marga *Silahi Sabungan* ikut menghormati Manurung sebagai Tulang.

Fakta tersebut di atas, betapa banyak marga yang menghormati Manurung sebagai Tulang, sebenarnya merupakan anomali atau kenyataan yang ganjil.

Kenapa? Karena bertolak belakang dengan sifat umum kaum prianya, kaum perempuan (boru) Manurung justru terkenal agresif, garang, nekad dan independen. Selain itu, jarang sekali boru Manurung berwajah cantik, tapi ternyata malah laris manis dan menjadi ibu yang melahirkan banyak marga dikalangan etnis Batak.

Kenapa bisa begitu ? Ternyata di balik sikapnya yang pemberang, garang dan pembangkang (plus cerewet juga), boru Manurung selalu berbakti secara total demi meningkatkan kesejahteraan dan mengangkat harkat serta martabat keluarga suaminya. Mereka dikenal pekerja keras, ulet dan tidak jaim, sehingga pekerjaan kasar pun dilakoni. Kalau martabat keluarga suaminya direndahkan orang lain, dia akan maju paling depan melabrak pelakunya.

Fakta yang kontradiktif inilah yang melambungkan reputasi boru Manurung, sehingga banyak marga yang mendambakannya menjadi menantu. Dan itu pula salah satu faktor yang membuat marga lain menaruh hormat pada Manurung.

Inilah sekilas salam perkenalan dari marga Manurung untuk warga dunia. Sebuah ikhtiar kecil untuk mendorong dan mewadahi komunikasi positif dikalangan *halak hita*, untuk selanjutnya disumbangkan demi memperkuat keindonesiaan kita.

ASAL - USUL MARGA DARI RAJA BATAK

2009-05-04T03:56:00.000-07:00

Sesuai permintaan dari teman sesama blogger, aku mempersembahkan suatu cerita yang menceritakan tentang silsilah marga - marga batak sehingga kita semua tahu asal mula nama marga orang batak. Semoga memberikan kepuasan bagi sahabat blogger.

Berikut adalah silsilah marga-marga batak yang berasal dari Si Raja Batak yang disadur dari buku "Kamus Budaya Batak Toba" karangan M.A. Marbun dan I.M.T. Hutapea, terbitan Balai Pustaka, Jakarta, 1987. Silsilah Raja Batak ini dicoba diterjemahkan dalam bentuk postingan biasa, semoga tidak membingungkan bagi pembaca yang kebetulan ingin mencari asal mula marganya SI RAJA BATAK dan keturunannya.

SI RAJA BATAK mempunyai 2 orang putra, yaitu :

1. GURU TATEA BULAN.
2. RAJA ISOMBAON.GURU TATEA BULAN

Dari istrinya yang bernama SI BORU BASO BURNING, GURU TATEA BULAN memperoleh 5 orang putra dan 4 orang putri, yaitu :

- Putra :
a. SI RAJA BIAK-BIAK, pergi ke daerah Aceh.
b. TUAN SARIBURAJA.
c. LIMBONG MULANA.
d. SAGALA RAJA.
e. MALAU RAJA.

- Putri :
1. SI BORU PAREME, kawin dengan TUAN SARIBURAJA.
2. SI BORU ANTING SABUNGAN, kawin dengan TUAN SORIMANGARAJA, putra RAJA ISOMBAON.
3. SI BORU BIDING LAUT, juga kawin dengan TUAN SORIMANGARAJA.
4. SI BORU NAN TINJO, tidak kawin (banci).

TATEA BULAN artinya "TERTAYANG BULAN" = "TERTATANG BULAN".
RAJA ISOMBAON (RAJA ISUMBAON) RAJA ISOMBAON artinya RAJA YANG DISEMBAH. Isombaon kata dasarnya somba (sembah).

Semua keturunan SI RAJA BATAK dapat dibagi atas 2 golongan besar :
a. Golongan TATEA BULAN = Golongan Bulan = Golongan (Pemberi) Perempuan. Disebut juga GOLONGAN HULA-HULA = MARGA LONTUNG.
b. Golongan ISOMBAON = Golongan Matahari = Golongan Laki-laki. Disebut juga GOLONGAN BORU = MARGA SUMBA.

Kedua golongan tersebut dilambangkan dalam bendera Batak (bendera SI SINGAMANGARAJA), dengan gambar matahari dan bulan. Jadi, gambar matahari dan bulan dalam bendera tersebut melambangkan seluruh keturunan SI RAJA BATAK.

SARIBURAJA dan Marga-marga Keturunannya SARIBURAJA adalah nama putra kedua dari GURU TATEA BULAN. Dia dan adik kandungnya perempuan yang bernama SI BORU PAREME dilahirkan marporhas (anak kembar berlainan jenis).
Mula-mula SARIBURAJA kawin dengan NAI MARGIRING LAUT, yang melahirkan putra bernama RAJA IBORBORON (BORBOR). Tetapi kemudian SI BORU PAREME menggoda abangnya SARIBURAJA, sehingga antara mereka terjadi perkawinan incest.
Setelah perbuatan melanggar adat itu diketahui oleh saudara-saudaranya, yaitu LIMBONG MULANA, SAGALA RAJA, dan MALAU RAJA, maka ketiga bersaudara tersebut sepakat untuk membunuh SARIBURAJA. Akibatnya SARIBURAJA menyelamatkan diri dan pergi mengembara ke hutan Sabulan meninggalkan SI BORU PAREME yang sedang dalam keadaan hamil.

Ketika SI BORU PAREME hendak bersalin, dia dibuang oleh saudara-saudaranya ke hutan belantara, Tetapi di hutan tersebut SARIBURAJA kebetulan bertemu kembali dengan SI BORU PAREME.
SARIBURAJA datang bersama seekor harimau betina yang sebelumnya telah dipeliharanya menjadi "istrinya" di hutan itu. Harimau betina itulah yang kemudian merawat serta memberi makan SI BORU PAREME di dalam hutan. SI BORU PAREME kemudian melahirkan seorang putra yang diberi nama SI RAJA LONTUNG.

Dari istrinya sang harimau, SARIBURAJA memperoleh seorang putra yang diberi nama SI RAJA BABIAT. Di kemudian hari SI RAJA BABIAT mempunyai banyak keturunan di daerah Mandailing. Mereka bermarga BAYOANGIN, karena selalu dikejar-kejar dan diintip oleh saudara-saudaranya.

SARIBURAJA kemudian berkelana ke daeerah Angkola dan seterusnya ke Barus. SI RAJA LONTUNG, Putra pertama dari TUAN SARIBURAJA. Mempunyai 7 orang putra dan 2 orang putri, yaitu :

- Putra :
a. TUAN SITUMORANG, keturunannya bermarga SITUMORANG.
b. SINAGA RAJA, keturunannya bermarga SINAGA.
c. PANDIANGAN, keturunannya bermarga PANDIANGAN.
d. TOGA NAINGGOLAN, keturunannya bermarga NAINGGOLAN.
e. SIMATUPANG, keturunannya bermarga SIMATUPANG.
f. ARITONANG, keturunannya bermarga ARITONANG.
g. SIREGAR, keturunannya bermarga SIREGAR.

- Putri :
a. SI BORU ANAKPANDAN, kawin dengan TOGA SIHOMBING.
b. SI BORU PANGGABEAN, kawin dengan TOGA SIMAMORA.

Karena semua putra dan putri dari SI RAJA LONTUNG berjumlah 9 orang, maka mereka sering dijuluki dengan nama LONTUNG SI SIA MARINA, PASIA BORUNA SIHOMBING SIMAMORA. SI SIA
MARINA = SEMBILAN SATU IBU.

Dari keturunan SITUMORANG, lahir marga-marga cabang LUMBAN PANDE, LUMBAN NAHOR, SUHUTNIHUTA, SIRINGORINGO,
SITOHANG, RUMAPEA, PADANG, SOLIN.

Dari keturunan SINAGA, lahir marga-marga cabang SIMANJORANG, SIMANDALAHI, BARUTU. Dari keturunan PANDIANGAN, lahir
marga-marga cabang SAMOSIR, GULTOM, PAKPAHAN, SIDARI, SITINJAK, HARIANJA.

Dari keturunan NAINGGOLAN, lahir marga-marga cabang RUMAHOMBAR, PARHUSIP, BATUBARA, LUMBAN TUNGKUP, LUMBAN SIANTAR, HUTABALIAN, LUMBAN RAJA, PUSUK, BUATON, NAHULAE.

Dari keturunan SIMATUPANG lahir marga-marga cabang
TOGATOROP (SITOGATOROP), SIANTURI, SIBURIAN.

Dari keturunan ARITONANG, lahir marga-marga cabang OMPU SUNGGU, RAJAGUKGUK, SIMAREMARE.

Dari keturunan SIREGAR, lahir marga-marga cabang SILO, DONGARAN, SILALI, SIAGIAN, RITONGA, SORMIN.

SI RAJA BORBOR Putra kedua dari TUAN SARIBURAJA, dilahirkan
oleh NAI MARGIRING LAUT. Semua keturunannya disebut marga BORBOR. Cucu RAJA BORBOR yang bernama DATU TALADIBABANA (generasi keenam) mempunyai 6 orang putra, yang menjadi asal-usul marga-marga berikut :
1. DATU DALU (SAHANGMAIMA), Keturunan DATU DALU melahirkan marga-marga berikut :
a. PASARIBU, BATUBARA, HABEAHAN, BONDAR, GORAT.
b. TINENDANG, TANGKAR.
c. MATONDANG.
d. SARUKSUK.
e. TARIHORAN.
f. PARAPAT.
g. RANGKUTI.

2. SIPAHUTAR, keturunannya bermarga SIPAHUTAR.
3. HARAHAP, keturunannya bermarga HARAHAP.
4. TANJUNG, keturunannya bermarga TANJUNG.
5. DATU PULUNGAN, keturunannya bermarga PULUNGAN.
6. SIMARGOLANG, keturunannya bermarga SIMARGOLANG.

Keturunan DATU PULUNGAN melahirkan marga-marga LUBIS dan HUTASUHUT. LIMBONG MULANA dan Marga-marga Keturunannya LIMBONG MULANA adalah putra ketiga dari GURU TATEA BULAN. Keturunannya bermarga LIMBONG. Dia mempunyai 2 orang putra, yaitu PALU ONGGANG dan LANGGAT LIMBONG.
Putra dari LANGGAT LIMBONG ada 3 orang. Keturunan dari putranya yang kedua kemudian bermarga SIHOLE dan keturunan dari putranya yang ketiga kemudian bermarga HABEAHAN. Yang lainnya tetap memakai marga induk, yaitu LIMBONG.

SAGALA RAJA Putra keempat dari GURU TATEA BULAN. Sampai sekarang keturunannya tetap memakai marga SAGALA.

LAU RAJA dan Marga-marga Keturunannya LAU RAJA adalah putra kelima dari GURU TATEA BULAN. Keturunannya bermarga MALAU. Dia mempunyai 4 orang putra, yaitu :
a. PASE RAJA, keturunannya bermarga PASE.
b. AMBARITA, keturunannya bermarga AMBARITA.
c. GURNING, keturunannya bermarga GURNING.
d. LAMBE RAJA, keturunannya bermarga LAMBE. Salah seorang keturunan LAU RAJA diberi nama MANIK RAJA, yang kemudian menjadi asal-usul lahirnya marga MANIK.

TUAN SORIMANGARAJA dan Marga-marga KeturunannyaTUAN SORIMANGARAJA adalah putra pertama dari RAJA ISOMBAON. Dari ketiga putra RAJA ISOMBAON, dialah satu-satunya yang tinggal di Pusuk Buhit (di Tanah Batak). Istrinya ada 3 orang, yaitu :
a. SI BORU ANTING MALELA (NAI RASAON), putri dari GURU TATEA BULAN.
b. SI BORU BIDING LAUT (NAI AMBATON), juga putri dari GURU TATEA BULAN.
c. SI BORU SANGGUL HAOMASAN (NAI SUANON).

SI BORU ANTING MALELA melahirkan putra yang bernama TUAN SORBA DJULU (OMPU RAJA NABOLON), gelar NAI AMBATON.

SI BORU BIDING LAUT melahirkan putra yang bernama TUAN SORBA DIJAE (RAJA MANGARERAK), gelar NAI RASAON.
SI BORU SANGGUL HAOMASAN melahirkan putra yang bernama TUAN SORBADIBANUA, gelar NAI SUANON.

NAI AMBATON (TUAN SORBA DJULU / OMPU RAJA NABOLON) Nama (gelar) putra sulung TUAN SORIMANGARAJA lahir dari istri pertamanya yang bernama NAI AMBATON. Nama sebenarnya adalah OMPU RAJA NABOLON, tetapi sampai sekarang keturunannya bermarga NAI AMBATON menurut nama ibu leluhurnya.NAI AMBATON mempunyai 4 orang putra, yaitu :
a. SIMBOLON TUA, keturunannya bermarga SIMBOLON.
b. TAMBA TUA, keturunannya bermarga TAMBA.
c. SARAGI TUA, keturunannya bermarga SARAGI.
d. MUNTE TUA, keturunannya bermarga MUNTE (MUNTE, NAI MUNTE, atau DALIMUNTE). Dari keempat marga pokok tersebut, lahir marga-marga cabang sebagai berikut (menurut buku "Tarombo Marga Ni Suku Batak" karangan W. Hutagalung) :

a. Dari SIMBOLON : TINAMBUNAN, TUMANGGOR, MAHARAJA, TURUTAN, NAHAMPUN, PINAYUNGAN. Juga marga-marga BERAMPU dan PASI.
b. Dari TAMBA : SIALLAGAN, TOMOK, SIDABUTAR, SIJABAT, GUSAR, SIADARI, SIDABOLAK, RUMAHORBO, NAPITU.
c. Dari SARAGI : SIMALANGO, SAING, SIMARMATA, NADEAK, SIDABUNGKE.
d. Dari MUNTE : SITANGGANG, MANIHURUK, SIDAURUK, TURNIP, SITIO, SIGALINGGING.

Keterangan lain mengatakan bahwa NAI AMBATON mempunyai 2 orang putra, yaitu SIMBOLON TUA dan SIGALINGGING.
SIMBOLON TUA mempunyai 5 orang putra, yaitu SIMBOLON, TAMBA, SARAGI, MUNTE, dan NAHAMPUN. Walaupun keturunan NAI AMBATON sudah terdiri dari berpuluih-puluh marga dan sampai sekarang sudah lebih dari 20 sundut (generasi), mereka masih mempertahankan Ruhut Bongbong, yaitu peraturan yang melarang perkawinan antar sesama marga keturunan NAI AMBATON.
Catatan mengenai OMPU BADA, menurut buku "Tarombo Marga Ni Suku Batak" karangan W. Hutagalung, OMPU BADA tersebut adalah keturunan NAI AMBATON pada sundut kesepuluh.Menurut keterangan dari salah seorang keturunan OMPU BADA (MPU BADA) bermarga GAJAH, asal-usul dan silsilah mereka adalah sebagai berikut :
a. MPU BADA ialah asal-usul dari marga-marga TENDANG, BUNUREA, MANIK, BERINGIN, GAJAH, dan BARASA.
b. Keenam marga tersebut dinamai SIENEMKODIN (Enem = enam, Kodin = periuk) dan nama tanah asal keturunan MPU BADA pun dinamai SIENEMKODIN.
c. MPU BADA bukan keturunan NAI AMBATON, juga bukan keturunan SI RAJA BATAK dari Pusuk Buhit.
d. Lama sebelum SI RAJA BATAK bermukim di Pusuk Buhit, OMPU BADA telah ada di tanah Dairi. Keturunan MPU BADA merupakan ahli-ahli yang trampil (pawang) untuk mengambil serta mengumpulkan kapur barus yang diekspor ke luar negeri selama berabad-abad.
e. Keturunan MPU BADA menganut sistem kekerabatan Dalihan Natolu seperti yang dianut oleh saudara-saudaranya dari Pusuk Buhit yang datang ke tanah Dairi dan Tapanuli bagian barat.

NAI RASAON (RAJA MANGARERAK) : nama (gelar) putra kedua dari TUAN SORIMANGARAJA, lahir dari istri kedua TUAN SORIMANGARAJA yang bernama NAI RASAON. Nama sebenarnya ialah RAJA MANGARERAK, tetapi hingga sekarang semua keturunan RAJA MANGARERAK lebih sering dinamai orang NAI RASAON. RAJA MANGARERAK mempunyai 2 orang putra, yaitu RAJA MARDOPANG dan RAJA MANGATUR.

Ada 4 marga pokok dari keturunan RAJA MANGARERAK :
a. Dari RAJA MARDOPANG, menurut nama ketiga putranya, lahir marga-marga SITORUS, SIRAIT, dan BUTAR BUTAR.
b. Dari RAJA MANGATUR, menurut nama putranya, TOGA MANURUNG, lahir marga MANURUNG. Marga PANE adalah marga cabang dari SITORUS.
NAI SUANON (TUAN SORBADIBANUA) : nama (gelar) putra ketiga dari TUAN SORIMANGARAJA, lahir dari istri ketiga TUAN SORIMANGARAJA yang bernama NAI SUANON. Nama sebenarnya
ialah TUAN SORBADIBANUA, dan di kalangan keturunannya lebih sering dinamai TUAN SORBADIBANUA. TUAN SORBADIBANUA mempunyai 2 orang istri dan memperoleh 8 orang putra. Dari istri pertama (putri SARIBURAJA) :
a. SI BAGOT NI POHAN, keturunannya bermarga POHAN.
b. SI PAET TUA.
c. SI LAHI SABUNGAN, keturunannya bermarga SILALAHI.
d. SI RAJA OLOAN.
e. SI RAJA HUTA LIMA. Dari istri kedua (BORU SIBASOPAET, putri Mojopahit) :
a. SI RAJA SUMBA.
b. SI RAJA SOBU.
c. TOGA NAIPOSPOS, keturunannya bermarga NAIPOSPOS. Keluarga TUAN SORBADIBANUA bermukim di Lobu Parserahan - Balige. Pada suatu ketika, terjadi peristiwa yang unik dalam keluarga tersebut. Atas ramalan atau anjuran seorang datu, TUAN SORBADIBANUA menyuruh kedelapan putranya bermain perang-perangan. Tanpa sengaja, mata SI RAJA HUTA LIMA terkena oleh lembing SI RAJA SOBU. Hal tersebut
mengakibatkan emosi kedua istrinya beserta putra-putra mereka masing-masing, yang tak dapat lagi diatasi oleh TUAN SORBADIBANUA. Akibatnya, istri keduanya bersama putra-putranya yang 3 orang pindah ke Lobu Gala-gala di kaki gunung Dolok Tolong sebelah barat.
Keturunan TUAN SORBADIBANUA berkembang dengan pesat, yang melahirkan lebih dari 100 marga hingga dewasa ini.

Keturunan SI BAGOT NI POHAN melahirkan marga dan marga cabang berikut :
a. TAMPUBOLON, BARIMBING, SILAEN.
b. SIAHAAN, SIMANJUNTAK, HUTAGAOL, NASUTION.
c. PANJAITAN, SIAGIAN, SILITONGA, SIANIPAR, PARDOSI.
d. SIMANGUNSONG, MARPAUNG, NAPITUPULU, PARDEDE.

Keturunan SI PAET TUA melahirkan marga dan marga cabang berikut :
a. HUTAHAEAN, HUTAJULU, ARUAN.
b. SIBARANI, SIBUEA, SARUMPAET.
c. PANGARIBUAN, HUTAPEA

Keturunan SI LAHI SABUNGAN melahirkan marga dan marga cabang berikut :
a. SIHALOHO.
b. SITUNGKIR, SIPANGKAR, SIPAYUNG.
c. SIRUMASONDI, RUMASINGAP, DEPARI.
d. SIDABUTAR.
e. SIDABARIBA, SOLIA.
f. SIDEBANG, BOLIALA.
g. PINTUBATU, SIGIRO.
h. TAMBUN (TAMBUNAN), DOLOKSARIBU, SINURAT, NAIBORHU, NADAPDAP, PAGARAJI, SUNGE, BARUARA, LUMBAN PEA, LUMBAN GAOL.

Keturunan SI RAJA OLOAN melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. NAIBAHO, UJUNG, BINTANG, MANIK, ANGKAT, HUTADIRI, SINAMO, CAPA.
b. SIHOTANG, HASUGIAN, MATANIARI, LINGGA, MANIK.
c. BANGKARA.
d. SINAMBELA, DAIRI.
e. SIHITE, SILEANG.
f. SIMANULLANG.

Keturunan SI RAJA HUTA LIMA melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. MAHA.
b. SAMBO.
c. PARDOSI, SEMBIRING MELIALA.

Keturunan SI RAJA SUMBA melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. SIMAMORA, RAMBE, PURBA, MANALU, DEBATARAJA, GIRSANG, TAMBAK, SIBORO.
b. SIHOMBING, SILABAN, LUMBAN TORUAN, NABABAN, HUTASOIT, SITINDAON, BINJORI.

Keturunan SI RAJA SOBU melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. SITOMPUL.
b. HASIBUAN, HUTABARAT, PANGGABEAN, HUTAGALUNG, HUTATORUAN, SIMORANGKIR, HUTAPEA, LUMBAN TOBING, MISMIS.

Keturunan TOGA NAIPOSPOS melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. MARBUN, LUMBAN BATU, BANJARNAHOR, LUMBAN GAOL, MEHA, MUNGKUR, SARAAN.
b. SIBAGARIANG, HUTAURUK, SIMANUNGKALIT, SITUMEANG.

***DONGAN SAPADAN (TEMAN SEIKRAR, TEMAN SEJANJI)

Dalam masyarakat Batak, sering terjadi ikrar antara suatu marga dengan marga lainnya. Ikrar tersebut pada mulanya terjadi antara satu keluarga
dengan keluarga lainnya atau antara sekelompok keluarga dengan sekelompok keluarga lainnya yang marganya berbeda. Mereka berikrar akan memegang teguh janji tersebut serta memesankan kepada keturunan masing-masing untuk tetap diingat, dipatuhi, dan dilaksanakan dengan setia. Walaupun berlainan marga, tetapi dalam setiap marga pada umumnya ditetapkan ikatan, agar kedua belah pihak yang berikrar itu saling menganggap sebagai dongan sabutuha (teman semarga). Konsekuensinya adalah bahwa setiap pihak yang berikrar wajib menganggap putra dan putri dari teman ikrarnya sebagai putra dan putrinya sendiri. Kadang-kadang ikatan kekeluargaan karena ikrar atau padan lebih erat daripada ikatan kekeluargaan karena marga. Karena ada perumpamaan Batak mengatakan sebagai berikut: "Togu urat ni bulu, toguan urat ni padang; Togu nidok ni uhum, toguan nidok ni padan", artinya: "Teguh akar bambu, lebih teguh akar rumput; Teguh ikatan hukum, lebih teguh ikatan janji". Masing-masing ikrar tersebut mempunyai riwayat tersendiri. Marga-marga yang mengikat ikrar antara lain adalah:
a. MARBUN dengan SIHOTANG.
b. PANJAITAN dengan MANULLANG.
c. TAMPUBOLON dengan SITOMPUL.
d. SITORUS dengan HUTAJULU - HUTAHAEAN - ARUAN.
e. NAHAMPUN dengan SITUMORANG.

CATATAN TAMBAHAN:

1. Selain PANE, marga-marga cabang lainnya dari SITORUS adalah BOLTOK dan DORI.

2. Marga-marga PANJAITAN, SILITONGA, SIANIPAR, SIAGIAN, dan PARDOSI tergabung dalan suatu punguan (perkumpulan) yang bernama TUAN DIBANGARNA.
Menurut yang saya ketahui, dahulu antar seluruh marga TUAN DIBANGARNA ini tidak boleh saling kawin. Tetapi entah kapan ada perjanjian khusus antara marga SIAGIAN dan PANJAITAN, bahwa sejak saat itu antar mereka (kedua marga itu) boleh saling kawin.

3. Marga SIMORANGKIR adalah salah satu marga cabang dari PANGGABEAN. Marga-marga cabang lainnya adalah LUMBAN RATUS dan LUMBAN SIAGIAN.

4. Marga PANJAITAN selain mempunyai ikatan janji (padan) dengan marga SIMANULLANG, juga dengan marga-marga SINAMBELA dan SIBUEA.

5. Marga SIMANJUNTAK terbagi 2, yaitu HORBOJOLO dan HORBOPUDI. Hubungan antara kedua marga cabang ini tidaklah harmonis alias bermusuhan selama bertahun-tahun, bahkan sampai sekarang. (mereka yang masih bermusuhan sering dikecam oleh batak lainnya dan dianggap batak bodoh)

6. TAMPUBOLON mempunyai putra-putra yang bernama BARIMBING, SILAEN, dan si kembar LUMBAN ATAS & SIBULELE. Nama-nama dari mereka tersebut menjadi nama-nama marga cabang dari TAMPUBOLON (sebagaimana biasanya cara pemberian nama marga cabang pada marga-marga lainnya).

7. Pada umumnya, jika seorang mengatakan bahwa dia bermarga SIAGIAN, maka itu adalah SIAGIAN yang termasuk TUAN DIBANGARNA, jadi bukan SIAGIAN yang merupakan marga cabang dari SIREGAR ataupun LUMBAN SIAGIAN yang merupakan marga cabang dari PANGGABEAN. Selanjutnya biasanya marga SIAGIAN dari TUAN DIBANGARNA akan bertarombo kembali menanyakan asalnya dan nomor keturunan. Kebetulan saya marga SIAGIAN dari PARPAGALOTE.

8. Marga SIREGAR, selain terdapat di suku Batak Toba, juga terdapat di suku Batak Angkola (Mandailing). Yang di Batak Toba biasa disebut "Siregar Utara", sedangkan yang di Batak Angkola (Mandailing) biasa disebut "Siregar Selatan".

9. Marga-marga TENDANG, BUNUREA, MANIK, BERINGIN, GAJAH, BARASA, NAHAMPUN, TUMANGGOR, ANGKAT, BINTANG, TINAMBUNAN, TINENDANG, BARUTU, HUTADIRI, MATANIARI, PADANG, SIHOTANG, dan SOLIN juga terdapat di suku Batak Pakpak (Dairi).

10. Di suku Batak Pakpak (Dairi) terdapat beberapa padanan marga yaitu:
a. BUNUREA disebut juga BANUREA.
b. TUMANGGOR disebut juga TUMANGGER.
c. BARUTU disebut juga BERUTU.
d. HUTADIRI disebut juga KUDADIRI.
e. MATANIARI disebut juga MATAHARI.
f. SIHOTANG disebut juga SIKETANG.

11. Marga SEMBIRING MELIALA juga terdapat di suku Batak Karo. SEMBIRING adalah marga induknya, sedangkan MELIALA adalah salah satu marga cabangnya.

12. Marga DEPARI juga terdapat di suku Batak Karo. Marga tersebut juga merupakan salah satu marga cabang dari SEMBIRING.

13. Jangan keliru (bedakan):
a. SITOHANG dengan SIHOTANG.
b. SIADARI dengan SIDARI.
c. BUTAR BUTAR dengan SIDABUTAR.
d. SARAGI (Batak Toba) tanpa huruf abjad "H" dengan SARAGIH (Batak Simalungun) ada huruf abjad "H".

14. Entah kebetulan atau barangkali memang ada kaitannya, marga LIMBONG juga terdapat di suku Toraja di pulau Sulawesi.

15. Marga PURBA juga terdapat di suku Batak Simalungun.

CERITA NAMA ORANG BATAK DAN MARGA BATAK

2009-05-04T03:55:00.000-07:00

Pada jaman dahulu kala, hiduplah seorang pendekar wanita, Butet namanya.
Sebelum lulus dari Pandapotan silat, ia harus menempuh ujian Nasution. Agar bisa
berkonsentrasi, dia memutuskan untuk menyepi ke gunung dan berlatih. Saat di
perjalanan, Butet merasa lapar sehingga memutuskan untuk mampir di Pasaribu
setempat. Beberapa pemuda tanggung yang lagi nonton sabung
ayam sambil Toruan, langsung Hutasoit-soit melihat Butet yang seksi dan gayanya
yang Hotma itu. Tapi Butet tidak peduli, dia jalan Sitorus memasuki rumah makan
tanpa menanggapi, meskipun sebagai perempuan yang ramah tapi ia tak gampang
Hutagaol dengan sembarang orang. Naibaho ikan gurame yang dibakar Sitanggang
dengan Batubara membuatnya semakin berselera. Apalagi diberi sambal terasi dan
Nababan yang hijau segar.
Setelah mengisi perut, Butet melanjutkan perjalanan. Ternyata jalan ke sana
berbukit-bukit. Kadang Nainggolan, kadang Manurung. Di tepi jalan dilihatnya
banyak Pohan. Kebanyakan Pohan Tanjung. Beberapa di antaranya ada yang
Simatupang diterjang badai semalam. Begitu sampai di atas gunung, Butet berujar
"Wow, Siregar sekali hawanya" katanya, berbeda dengan
kampungnya yang Panggabean. Hembusan Perangin-angin pun sepoi-sepoi menyejukkan,
sambil diiringi Riama musik dari mulutnya.
Sejauh Simarmata memandang warna hijau semuanya. Tidak ada tanah yang Girsang,
semuanya Singarimbun. Tampak di seberang, lautan dan ikan Lumban-lumban. Terbawa
suasana, mulanya Butet ingin berenang. Tetapi yang ditemukannya hanyalah bekas
kolam Siringo-ringo yang akan di-Hutauruk dengan Tambunan tanah. Akhirnya, dia
memutuskan untuk berjalan-jalan di
pinggir hutan saja, yang suasananya asri, meskipun nggak ada Tiurma melambai
kayak di pantai.
Sedang asik-asiknya menikmati keindahan alam, tiba-tiba dia dikejutkan oleh
seekor ular yang sangat besar. "Sinaga!" teriaknya ketakutan sambil lari
Sitanggang-langgang. Celakanya, dia malah terpeleset dari Tobing sehingga
bibirnya Sihombing. Karuan Butet menangis Marpaung-paung lantaran kesakitan.
Tetapi dia lantas ingat, bahwa sebagai pendekar pantang untuk menangis. Dia
harus Togar.
Maka, dengan menguat-nguatkan diri, dia pergi ke tabib setempat untuk melakukan
pengobatan. Tabib tergopoh-gopoh Simangunsong di pintu untuk menolongnya. Tabib
bilang, bibirnya harus di-Panjaitan. "Hm, biayanya Pangaribuan" kata sang tabib
setelah memeriksa sejenak. "Itu terlalu mahal. Bagaimana kalau Napitupulu saja?"
tawar si Butet. "Napitupulu terlalu murah. Pandapotan saya kan kecil". "Jangan
begitulah. Masa 'tidak Siahaan melihat bibir saya Sihombing begini?" Apa saya
mesti Sihotang, bayar belakangan?Nggak mau kan ? "Baiklah, tapi pakai jarum yang
Sitompul saja" sahut sang mantri agak kesal. "Cepatlah! Aku sudah hampir Munthe.
Saragih sedikit tidak apa-apalah".
Malamnya, ketika sedang asik-asiknya berlatih sambil makan kue Lubis
kegemarannya, sayup-sayup dia mendengar lolongan Rajagukguk. Dia Bonar-bonar
ketakutan. Apalagi ketika mendengar suara di semak-semak dan tiba-tiba berbunyi
"Poltak!" keras sekali. "Ada Situmorang?" tanya Butet sambil memegang tongkat
seperti stik Gultom erat-erat untuk menghadapi Sagala kemungkinan. Terdengar
suara pelan, "Situmeang". "Sialan, cuma kucing..." desahnya lega. Padahal dia
sudah sempat berpikir yang Silaen-laen.
Selesai berlatih, Butet-pun istirahat. Terkenang dia akan kisah orang tentang
Hutabarat di bawah Tobing pada jaman dulu dimana ada Simamora, gajah Purba yang
berbulu lebat. Keesokan harinya, Butet kembali ke Pandapotan silatnya. Di depan
ruang ujian dia membaca tulisan: "Harahap tenang! Ada ujian. "Wah telat, emang
udah jam Silaban sih". Maka Siboru-boru dia masuk ke ruangan sambil
menyanyi-nyanyi. Di-Tigor-lah dia sama gurunya "Butet, kau jangan ribut!, bikin
kacau konsentrasi temanmu! Butet, dengan tanpa Malau-malau langsung Sijabat
tangan gurunnya, "Nggak Pakpahan guru, sekali-sekali?!". Akhirnya, luluslah
Butet dan menjadi orang yang disegani karena mengikuti wejangan guru Pandapotan
silatnya untuk selalu, "Simanjuntak gentar, Sinambela yang benar!

KAPAN KEJAYAAN DANAU TOBA DATANG LAGI ?

2009-04-30T11:18:00.000-07:00

HORAS...!!! HORAS...!!! HORAS...!!!

Kekhawatiran semua masyrakat sumatera utara saat ini adalah mengenai kerusakan alam yang terjadi di sekitar danau Toba dan sekitarnya. hutan danau toba yang berupa hutan kayu pinus ini kondisinya saat ini sangat parah. Ini diakibatkan oleh banyaknya hutan yang sudah rusak akibat eksploitasi oleh para pengusaha saat ini. Banyak para pengusaha kayu yang tidak bersikap bijaksana yang hanya mementingkan keuntungan yang akan diperolehnya. Fakta yang pernah saya lihat dengan mata kepala saya sendiri disaat saya hendak bepergian ke danau toba, hutan yang yang tumbuh hanya di bagian pinggiran danau toba. namun bila kita menelusuri lebih jauh ke dalam hutan tersebut yang ada suatu keadaan yang sangat memprihatinkan.

Keadaan yang parah ini diperparah oleh banyak sekarang masyarakat yang memanfaatkan danau toba sebagai tempat ternak ika dengan menggunakan keramba. Tidak ada larangan bagi masyarakat untuk melakukan usaha peternakan ikan, tapi posisi meraka melakukan usaha tersebut sangat mengkhawatirkan sekali. Mereka melakukan usah tersebut dekat dengan kawasan objek wisata. Hal itu sangat mengganggu bagi wisata, karena danau toba merupakan danau yang di gemari oleh wisata untuk melakukan renang. Bayangkan bila limbah peternakan itu ada saat wisata melakukan renang, limbah ikan tersebut dapat menyebabkan berbagai macam penyakit.

Untuk itu lagi-lagi peran pemerintah daerah setempat sangat di butuhkan untuk mengawasi segala bentuk kegiatan yang mungkin dapat merugikan ekosistem di sekitar danau Toba. Bagi pemerintah propinsi diharapkan memperketat penebangan hutan yang dilakukan oleh para pengusaha kayu. Jangan sampai hutannya rusak dan hutan kita dirampas begitu saja. Dan peran departemen pariwisata setempat diharapkan lebih gencar lagi untuk melakukan promosi wisata yang ada di Sumatera Utara.

Kami rindu akan kejayaan Danau Toba. kami Rindu danau Toba di kunjungi oleh wisatawan. Semoga ungkapan isi hati ini dapat menggugah semua pihak untuk menjaga danau Toba yang seperti surga tesebut.

SALAM BUDAYA....!!!
HORAS...!!! HORAS...!!! HORAS...!!!

ULOS MERUPAKAN PAKAIAN ADAT ORANG BATAK

2009-04-29T05:28:00.000-07:00

Ulos adalah kain tenun khas Batak berbentuk selendang. Benda sakral ini merupakan simbol restu, kasih sayang dan persatuan, sesuai dengan pepatah Batak yang berbunyi: “Ijuk pangihot ni hodong, Ulos pangihot ni holong", yang artinya jika ijuk adalah pengikat pelepah pada batangnya maka ulos adalah pengikat kasih sayang antara sesama.

Secara harfiah, ulos berarti selimut yang menghangatkan tubuh dan melindunginya dari terpaan udara dingin. Menurut kepercayaan leluhur suku Batak ada tiga sumber yang memberi panas kepada manusia, yaitu matahari, api dan ulos. Dari ketiga sumber kehangatan tersebut ulos dianggap paling nyaman dan akrab dengan kehidupan sehari-hari.

Dahulu nenek moyang suku Batak adalah manusia-manusia gunung, demikian sebutan yang disematkan sejarah pada mereka. Hal ini disebabkan kebiasaan mereka tinggal dan berladang di kawasan pegunungan. Dengan mendiami dataran tinggi berarti mereka harus siap berperang melawan dinginnya cuaca yang menusuk tulang. Dari sinilah sejarah ulos bermula.

Pada awalnya nenek moyang mereka mengandalkan sinar matahari dan api sebagai tameng melawan rasa dingin. Masalah kecil timbul ketika mereka menyadari bahwa matahari tidak bisa diperintah sesuai dengan keinginan manusia. Pada siang hari awan dan mendung sering kali bersikap tidak bersahabat. Sedang pada malam hari rasa dingin semakin menjadi-jadi dan api sebagai pilihan kedua ternyata tidak begitu praktis digunakan waktu tidur karena resikonya tinggi. Al hajatu ummul ikhtira'at, karena dipaksa oleh kebutuhan yang mendesak akhirnya nenek moyang mereka berpikir keras mencari alternatif lain yang lebih praktis. Maka lahirlah ulos sebagai produk budaya asli suku Batak.

Tentunya ulos tidak langsung menjadi sakral di masa-masa awal kemunculannya. Sesuai dengan hukum alam ulos juga telah melalui proses yang cukup panjang yang memakan waktu cukup lama, sebelum akhirnya menjadi salah satu simbol adat suku Batak seperti sekarang. Berbeda dengan ulos yang disakralkan yang kita kenal, dulu ulos malah dijadikan selimut atau alas tidur oleh nenek moyang suku Batak. Tetapi ulos yang mereka gunakan kualitasnya jauh lebih tinggi, lebih tebal, lebih lembut dan dengan motif yang sangat artistik.

Setelah mulai dikenal, ulos makin digemari karena praktis. Tidak seperti matahari yang terkadang menyengat dan terkadang bersembunyi, tidak juga seperti api yang bisa menimbulkan bencana, ulos bisa dibawa kemana-mana. Lambat laun ulos menjadi kebutuhan primer, karena bisa juga dijadikan bahan pakaian yang indah dengan motif-motif yang menarik. Ulos lalu memiliki arti lebih penting ketika ia mulai dipakai oleh tetua-tetua adat dan para pemimpin kampung dalam pertemuan-pertemuan adat resmi. Ditambah lagi dengan kebiasaan para leluhur suku Batak yang selalu memilih ulos untuk dijadikan hadiah atau pemberian kepada orang-orang yang mereka sayangi.

Kini ulos memiliki fungsi simbolik untuk berbagai hal dalam segala aspek kehidupan orang Batak. ulos menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan adat suku Batak.

Mangulosi, adalah salah satu hal yang teramat penting dalam adat Batak. Mangulosi secara harfiah berarti memberikan ulos. Mangulosi bukan sekadar pemberian hadiah biasa, karena ritual ini mengandung arti yang cukup dalam. Mangulosi melambangkan pemberian restu, curahan kasih sayang, harapan dan kebaikan-kebaikan lainnya.

Dalam ritual mangulosi ada beberapa aturan yang harus dipatuhi, antara lain bahwa seseorang hanya boleh mangulosi mereka yang menurut tutur atau silsilah keturunan berada di bawah, misalnya orang tua boleh mengulosi anaknya, tetapi anak tidak boleh mangulosi orang tuanya. Disamping itu, jenis ulos yang diberikan harus sesuai dengan ketentuan adat. Karena setiap ulos memiliki makna tersendiri, kapan digunakan, disampaikan kepada siapa, dan dalam upacara adat yang bagaimana, sehingga fungsinya tidak bisa saling ditukar.

Dalam perkembangannya, ulos juga diberikan kepada orang "non Batak". Pemberian ini bisa diartikan sebagai penghormatan dan kasih sayang kepada penerima ulos. Misalnya pemberian ulos kepada Presiden atau Pejabat negara, selalu diiringi oleh doa dan harapan semoga dalam menjalankan tugas-tugas ia selalu dalam kehangatan dan penuh kasih sayang kepada rakyat dan orang-orang yang dipimpinnya.

Beberapa jenis ulos yang dikenal dalam adat Batak adalah sebagai berikut:

1. Ulos Ragidup

Ragi berarti corak, dan Ragidup berarti lambang kehidupan. Dinamakan demikian karena warna, lukisan serta coraknya memberi kesan seolah-olah ulos ini benar-benar hidup. Ulos jenis ini adalah yang tertinggi kelasnya dan sangat sulit pembuatannya. Ulos ini terdiri atas tiga bagian; dua sisi yang ditenun sekaligus, dan satu bagian tengah yang ditenun tersendiri dengan sangat rumit. Ulos Rangidup bisa ditemukan di setiap rumah tangga suku batak di daerah-daerah yang masih kental adat bataknya. Karena dalam upacara adat perkawinan, ulos ini diberikan oleh orang tua pengantin perempuan kepada ibu pengantin lelaki.

2. Ulos Ragihotang

Hotang berarti rotan, ulos jenis ini juga termasuk berkelas tinggi, namun cara pembuatannya tidak serumit ulos Ragidup. Dalam upacara kematian, ulos ini dipakai untuk mengafani jenazah atau untuk membungkus tulang belulang dalam upacara penguburan kedua kalinya.

3. Ulos Sibolang

Disebut Sibolang sebab diberikan kepada orang yang berjasa dalam mabolang-bolangi (menghormati) orang tua pengantin perempuan untuk mangulosi ayah pengantin laki-laki pada upacara pernikahan adat batak. Dalam upacara ini biasanya orang tua pengantin perempuan memberikan Ulos Bela yang berarti ulos menantu kepada pengantin laki-laki.

Mengulosi menantu lelaki bermakna nasehat agar ia selalu berhati-hati dengan teman-teman satu marga, dan paham siapa yang harus dihormati; memberi hormat kepada semua kerabat pihak istri dan bersikap lemah lembut terhadap keluarganya. Selain itu, ulos ini juga diberikan kepada wanita yang ditinggal mati suaminya sebagai tanda penghormatan atas jasanya selama menjadi istri almarhum. Pemberian ulos tersebut biasanya dilakukan pada waktu upacara berkabung, dan dengan demikian juga dijadikan tanda bagi wanita tersebut bahwa ia telah menjadi seorang janda. Ulos lain yang digunakan dalam upacara adat adalah Ulos Maratur dengan motif garis-garis yang menggambarkan burung atau banyak bintang tersusun teratur. Motif ini melambangkan harapan agar setelah anak pertama lahir akan menyusul kelahiran anak-anak lain sebanyak burung atau bintang yang terlukis dalam ulos tersebut.

Dari besar kecil biaya pembuatannya, ulos dapat dibedakan menjadi dua bagian:

Pertama, Ulos Na Met-met; ukuran panjang dan lebarnya jauh lebih kecil daripada ulos jenis kedua. Tidak digunakan dalam upacara adat, hanya untuk dipakai sehari-hari.

Kedua, Ulos Na Balga; adalah ulos kelas atas. Jenis ulos ini pada umumnya digunakan dalam upacara adat sebagai pakaian resmi atau sebagai ulos yang diserahkan atau diterima.

Biasanya ulos dipakai dengan cara dihadanghon; dikenakan di bahu seperti selendang kebaya, atau diabithon; dikenakan seperti kain sarung, atau juga dengan cara dililithon; dililitkan dikepala atau di pinggang.

Berbicara soal harga, ulos dengan motif dan proses pembuatan sederhana relatif murah. Ulos kelas ini bisa dibeli dengan harga berkisar antara Rp. 6000 sampai Rp.250.000 bahkan lebih. Sementara untuk ulos kelas atas dengan kualitas bahan yang baik dan proses pembuatan yang lebih rumit, bisa diperoleh dengan harga berkisar antara ratusan ribu rupiah hingga jutaan. Misalnya songket khas Batak yang digunakan pengantin pria pada upacara pernikahan adat Batak, dibandrol Rp. 7,5 juta.

ASAL NENEK MOYANG ORANG BATAK

2009-04-29T05:13:00.000-07:00

Mungkin selama ini anda sudah tidak merasa asing lagi bila mendengarkan kata-kata batak atau orang batak. Ya, jelas sudah tak asing lagi kalau orang batak sudah tersebar di seluruh penjuru indonesia bahkan sudah tersebar di seluruh dunia. Bahkan ada sebagian orang batak yang sudah terkenal seperti pengacara Ruhut Sitompul dan sebagainya. Namun tahu kah anda tentang asak muasal nenek moyang orang batak. Nah, dalam postingan saya ini akan menceritakan sedikit tentang asal muasal nenek moyang orang batak. Semoga bisa menambah ilmu pengetahuan anda dan mempererat tali persaudaraan kita. Berikut ceritanya :

Mitologi bukan merupakan sebuah legenda belaka untuk suku Batak, tetapi juga sangat mempengaruhi sistem adat-istiadat Batak, bahkan masih mempengaruhi cara berpikir suku Batak sampai masa kini, antara lain tentang pendapat, bahwa manusia tidak mampu menentukan nasibnya sendiri, sekalipun dia sangat menginginkannya.
Memang benar, bahwa masing-masing anak-suku ( puak) mempunyai mitologi sendiri-sendiri tentang asal mula orang Batak, tetapi pada pokoknya semua Mitologi itu sama dan berkisar pada lahirnya si Raja Batak yang menjadi nenek moyang semua orang Batak.
Menurut Pdt. DR. Andar Lumbantobing dalam bukunya “Makna Wibawa Jabatan dalam Gereja Batak”, disebutkan bahwa secara genealogis antropologis, asal usul suku Batak yang bermukim di bagian utara dan barat laut Pulau Sumatra terdiri dari enam suku atau cabang, yaitu suku Karo, Pakpak atau Dairi, Simalungan, Toba, Angkola dan suku Mandailing, yang masing-masing mempunyai bahasa atau dialek. Suku Batak dimasukkan dalam rumpun Melayu, yang sebagian besar sekarang menyebut dirinya bangsa Indonesia. Arti Batak sampai sekarang belum dapat di jelaskan secara pasti dan memuaskan. Menurut J, Warneck, Batak berarti “Penunggu kuda yang lincah”, tetapi menurut H.N. Van der Tuuk, Batak berarti “kafir” sedangkan yang lain mengartikannya “budak-budak yang bercap atau ditandai”.
Selanjutnya DR. Andar menjelaskan bahwa menurut beberapa prasasti peninggalan Adityawarman abad ke-14, sekelompok murid dan pengikut aliran Mahayana telah memasuki daerah pedalaman Sumatra Utara dan mereka menetap disana, di tengah-tengah daerah pegunungan. Oleh dunia ilmu pengetahuan masa kini, diakui sebagai nenek-moyang suku Batak yang kini mendiami daerah itu. Selain itu, tidak ada lagi yang dapat diketahui dunia luar secara pasti tentang perkembangan suku.
Suku Batak sudah mempunyai kebudayaan tersendiri dan juga telah memiliki keterampilan yang cukup tinggi. Diantara benda-benda yang dimiliki, yang sangat berpengaruh dalam hidupnya adalah aksara Batak sendiri. Hanya dengan mengenal dan memahami aksara orang itu dapat melihat-lihat keanehan-keanehan dan keganjilan-keganjilan yang terdapat dalam jampi dan mantra datu Batak. Sangat disesalkan karena penulisan hukum adat Batak, syair, pantun, umpama, dongeng, dan silsilah Batak, yang sangat penting kedudukannya dalam budaya batak, tidak dituangkan dalam bentuk tulisan, pada mulanya orang-orang Eropa bermaksud melakukan penulisan itu, tetapi gagal. Cerita-cerita peninggalan nenek moyang yang mereka dapatkan secara lisan, tidak ditulis sesuai aslinya, banyak yang di ubah, sehinga tidak lagi memberi gambaran otentik mengenai budaya Batak dan filsafatnya.
Ukiran-serta pahatan-pahatan pada rumah adat Batak sangat indah dan menggambarkan kepekaan rasa pengukirnya. Demikian juga hasil tempaan para pandai besi dan para penenun. Semuanya membuktikan bahwa suku Batak sangat menekuni pekerjaannya dengan mengandalkan pengetahuan dan perasaan artistik yang dimilikinya. Dalam hal pengolahan tanah, harus diakui bahwa mereka cukup berhasil – meskipun pada masa perang, rakyat masih mampu mempertahankan hidupnya dengan hasil tanamannya sendiri.
Disamping itu, suku Batak berjiwa patriot dan sudah lama mengenal rabuk, sehingga sebagaimana orang yang memiliki sifat-sifat keprajuritan yang gemar berkelahi, dalam soal pertikaian antar kelompok atau kampung mereka sangat cepat menggunakan senjata api. Namun suku Batak rata-rata bukanlah pendendam. Memang benar mereka cepat naik darah, tetapi marahnya tidak lama dan segera dilupakan, sejauh masalah itu hanya menyangkut pribadinya saja.
Menurut Mitologi Batak, tempat asal suku Batak adalah gunung Pusuk Buhit yang terletak di sebelah Barat Laut, Danau Toba.
Pada umumnya, pemberitaan yang dilakukan dari mulut ke mulut tidak dapat di percaya. Hal ini terbukti dengan banyak cerita dan dongeng yang beredar di kalangan bangsa dan suku-suku negeri ini, yang semuanya tidak sesuai dengan pemberitaan alkitab tentang penciptaan yang hanya mempunyai dua versi (yang pertama dalam Kejadian 1 dan dalam Kejadian 2 yang kedu).
Menurut Warneck, hampir semua suku (marga) memiliki dongeng, yang satu sama lain sama sekali tidak mempunyai persamaan, untuk memperoleh gambaran mengenai pola pemikiran tentang terjadinya suku Batak menurut dongeng-dongeng yang dikenal secara luas, berikut ini disajikan salah satu dongeng.
Dalam Mitologi Batak burung layang-layang, berkedudukan seperti kurir atau penghubung antara penghuni langit dengan bumi. Suatu ketika, burung itu di panggil oleh Mulajadi Na Balon, sang Awal Yang Maha Besar yang berkuasa atas segala yang ada, untuk mengantarkan sebuah lodong (poting, bambu tabung air) berisi benih kepada Boru Deak-Parujar, putri seorang dewa yang berada di bumi. Setelah burung itu tiba di tempat Boru Deak, dia berkata : “Boru Deak-Parujar, tenunlah sehelai ulos ragidup (kain adat Batak), kemudian lilitkan ulos itu pada lodong itu lalu bukalah tutup nya. “Setelah Boru Deak-Parujar menenun sehelai ulos, dia melilitkan pada lodong itu kemudian dia buka tutupnya dan dari dalamnya meloncatlah keluar seorang pria. Dialah yang disebut Tuan Mulana (yang awal). Boru Deak menempatkan pria itu disebuah daerah yang terang, lalu dia menyuruh burung itu kembali kepada Mulajadi Na Bolon untuk menyampaikan pertanyaan Boru Deak yang oleh Mulajadi dijawab, “Boru Deak sendirilah yang akan menjadi teman hidupnya !” Dan mulai saat itu Boru Deak-Parujar menjadi seorang manusia seperti Tuan Mulana. Merekalah yang menjadi nenek-moyang orangBatak di atas dunia ini.
Dari cerita tersebut dapat disimpulkan, bahwa suku Batak di zaman keberhalaan sudah percaya pada Allah Yang Esa, yang disebut Mulajadi Na Bolon, yang menjadi awal dari segala yang ada; Dialah Yang Mahatinggi, Allah yang oleh suku Batak di percaya sebagai Allah dari segala ilahi yang menjadikan langit, bumi dan segala isinya, yang secara terus-menerus memelihara hidup ini.

KERAJAAN NAGUR

2009-04-27T13:06:00.000-07:00

Nah mungkin bagi anda penduduk yang berdomisili di daerah simalungun sudah tidak asing lagi mendengar tentang sejarah kerajaan NAGUR ini. Memang tidak banyak tahu tentang sejarah kerajaan ini kerena kerajaan ini tidak begitu besar. Namun tidak bisa dipungkiri bahwa kerajaan tersebut pernah berdiri di tanah batak, di Sumatera Utara. Saya akan bercerita sedikit tentang kerajaan tersebut agar anda yang ingin berkunjung ke Sumatera utara mempunyai daftar perjalanan. Berikut sejarah kerajaan tersebut :

Kerajaan Nagur diperintah secara turun-temurun oleh raja marga Damanik. Semua raja yang pernah memerintah kerajaan ini dijuluki sebagai Raja Nagur. Kerajaan ini bermula sekitar abad ke-14, atau bersamaan waktunya dengan masuknya bangsa Eropah ke Nusantara, dan berakhir sekitar tahun 1770 oleh serangan dari kerajaan Raya yang kala itu diperintah oleh Raja Martuah. Nama "Nagur" ini sekarang diabadikan sebagai nama-nama jalan di beberapa tempat di kabupaten Simalungun. Salah-satunya di kelurahan Sondiraya, kecamatan Raya.

Seperti halnya kerajaan Batangiou, pusat pemerintahan kerajaan ini juga belum diketahui secara pasti. Pdt. J. Wismar Saragih Sumbayak menginventaris dua pendapat yang berbeda, yakni (1)"dekat Tigarunggu" dan (2)"dekat Nagaraja" dengan alasan di sekitar Nagaraja banyak perkampungan yang mengandung nama Nagur, seperti Nagur Bayu, Nagur Usang, Mariah Nagur dan Nagur Raja (sekarang Nagaraja). Pendapat yang lain lagi (Somen Purba, B.A.) mengatakan kerajaan Nagur berdiri di Dolok Silou. Sementara Taralamsyah Saragih Garingging dalam bukunya berjudul "SARAGIH GARINGGING" dengan tegas menyebutkan "Rumah Bolon Nagur" (dapat diartikan sebagai "Istana Nagur") di Nagurusang.

Pada masa jayanya kerajaan Nagur memiliki wilayah yang sangat luas, lebih luas dari kabupaten Simalungun sekarang. Wilayahnya membentang dari tepi timur Danau Toba sampai ke daerah pesisir pantai timur wilayah Sumatera Utara sekarang dan dari Hinalang di utara sampai ke wilayah kabupaten Asahan sekarang. Jadi, wilayah kabupaten Deli Serdang sekarang, pada awalnya juga masih dalam kekuasaan Raja Nagur sebelum didirikannya kerajaan Deli (1508) oleh marga Munthe yang akhirnya direbut oleh pendatang Maya-maya (sebutan orang Simalungun untuk suku bangsa Melayu).

Dengan berdirinya kerajaan Deli, serta ditaklukkannya penguasa-penguasa daerah pesisir pantai (dan dijadikan kerajaan-kerajaan kecil yang tunduk kepada pemerintah Aceh) pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda, wilayah Nagur semakin sempit.
Pada saat itulah muncul panglima tangguh di kerajaan Nagur, yakni Tuan Raya Simbolon, leluhur Raja Raya).

KERAJAAN DELI SERDANG - SERDANG BEDAGAI

2009-04-27T12:57:00.000-07:00

Mungkin bagi anda yang bukan orang sumatera utara atau bukan orang sumatera khususnya orang suku melayu,anda pasti tidak tahu akan cerita tentang suatu kerajaan yang sekarang menjadi suatu kota di Sumatera Utara. kerajaan itu bernama kerajaan DELI. Saya hendak menceeritakannya sedikit saja kepada anda apa bila anda nantinya berkunjung ke Sumatera Utara. berikut sejarah kerajaan tersebut :

1. Sejarah

Menurut riwayat, seorang Laksamana dari Sultan Iskandar Muda Aceh bernama Sri Paduka Gocah Pahlawan, bergelar Laksamana Khoja Bintan, menikah dengan adik Raja Urung (negeri) Sunggal, sebuah daerah Batak Karo yang sudah masuk Melayu (sudah masuk Islam). Kemudian, oleh 4 Raja-Raja Urung Batak Karo yang sudah Islam tersebut, Laksamana ini diangkat menjadi raja di Deli pada tahun 1630 M. Dengan peristiwa itu, Kerajaan Deli telah resmi berdiri, dan Laksamana menjadi Raja Deli pertama. Dalam proses penobatan Raja Deli tersebut, Raja Urung Sunggal bertugas selaku Ulon Janji, yaitu mengucapkan taat setia dari Orang-Orang Besar dan rakyat kepada raja. Kemudian, terbentuk pula Lembaga Datuk Berempat, dan Raja Urung Sunggal merupakan salah seorang anggota Lembaga Datuk Berempat tersebut.

Dalam perkembangannya, pada tahun 1723 M terjadi kemelut ketika Tuanku Panglima Paderap, Raja Deli ke-3 mangkat. Kemelut ini terjadi karena putera tertua Raja yang seharusnya menggantikannya memiliki cacat di matanya, sehingga tidak bisa menjadi raja. Putera nomor 2, Tuanku Pasutan yang sangat berambisi menjadi raja kemudian mengambil alih tahta dan mengusir adiknya, Tuanku Umar bersama ibundanya Permaisuri Tuanku Puan Sampali ke wilayah Serdang.

Menurut adat Melayu, sebenarnya Tuanku Umar yang seharusnya menggantikan ayahnya menjadi Raja Deli, karena ia putera garaha (permaisuri), sementara Tuanku Pasutan hanya dari selir. Tetapi, karena masih di bawah umur, Tuanku Umar akhirnya tersingkir dari Deli. Untuk menghindari agar tidak terjadi perang saudara, maka 2 Orang Besar Deli, yaitu Raja Urung Sunggal dan Raja Urung Senembal, bersama seorang Raja Urung Batak Timur di wilayah Serdang bagian hulu (Tanjong Merawa), dan seorang pembesar dari Aceh (Kejeruan Lumu), lalu merajakan Tuanku Umar sebagai Raja Serdang pertama tahun 1723 M. Sejak saat itu, berdiri Kerajaan Serdang sebagai pecahan dari Kerajaan Deli.

2. Silsilah

Urutan raja yang berkuasa di Serdang adalah sebagai berikut:

Tuanku Umar (1723-?).
Tuanku Sultan Ainan Johan Almashah (1767-1817)
Tuanku Sultan Thaf Sinar Basarshah (memerintah 1817-1850) M)
Sultan Basyaruddin Shaiful Alamshah (1850-1880)
Sultan Sulaiman Syariful Alamshah (1880-1946).
3. Periode Pemerintahan

Kerajaan Serdang berdiri lebih dari dua abad, dari 1723 hingga 1946 M. Selama periode itu, telah berkuasa 5 orang Sultan. Sultan Serdang I adalah Tuanku Umar, kemudian ia digantikan oleh Tuanku Sultan Ainan Johan Almashah (1767-1817). Tuanku Sultan Ainan Johan Almashah beristerikan Tuangku Sri Alam, puteri Raja Perbaungan. Di masa Sultan Ainan Johan ini, terjadi penyatuan Kerajaan Serdang dan Perbaungan. Ceritanya, sewaktu Raja Perbaungan meninggal dunia, tidak ada orang yang berhak menggantikannya, sebab ia tidak memiliki anak laki-laki. Oleh karena anak perempuan Raja Perbaungan menikah dengan Sultan Serdang, maka akhirnya, Kerajaan Perbaungan digabung dengan Serdang. Jadi, penggabungan ini berlangsung semata-mata karena adanya hubungan kekerabatan, bukan karena peperangan.

Putera Ainan Johan Almashah yang tertua, Tuangku Zainal Abidin, diangkat menjadi Tengku Besar. Suatu ketika ia pergi berperang membantu mertuanya yang sedang terlibat perang saudara merebut tahta Langkat. Dalam peperangan membela mertuanya tersebut, ia terbunuh di Pungai (Langkat) dan digelar Marhom Mangkat di Pungai (1815 M). Untuk menggantikan putera mahkota (di Serdang disebut Tengku Besar) yang tewas, maka, adik putera mahkota, yaitu Tuanku Thaf Sinar Basyarshah kemudian diangkat sebagai penggantinya, dengan gelar yang sama: Tengku Besar.

Ketika Sultan Johan Alamshah mangkat tahun 1817 M, adik Tuangku Zainal Abidin, yaitu Tuanku Sultan Thaf Sinar Basarshah (memerintah 1817-1850 M) diangkat oleh Dewan Orang Besar menjadi raja menggantikan ayahnya. Ketika itu, sebenarnya Tuanku Zainal Abidin, Tengku Besar yang sudah tewas, memiliki putera, namun puteranya ini tidak berhak menjadi raja, sebab, ketika ayahnya meninggal dunia, statusnya masih sebagai Tengku Besar, bukan raja. Jadi, menurut adat Melayu Serdang, keturunan putera tertua tidak otomatis menjadi raja, karena sebab-sebab tertentu.

Demikianlah, pemerintahan baru berganti dan keadaan terus berubah. Pada tahun 1865 M, Serdang ditaklukkan oleh Belanda. Selanjutnya, pada tahun 1907 M, Serdang menandatangani perjanjian dengan Belanda yang melarang Serdang berhubungan dengan negeri luar. Setelah bertahun-tahun dalam pengaruh Belanda, akhirnya, pada tahun 1946 M, di masa pemerintahan Sultan Sulaiman Syariful Alamshah, Serdang bergabung dengan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

4. Wilayah Kekuasaan

Wilayah kekuasaan kerajaan Serdang meliputi Batang Kuis, Padang, Bedagai, Percut, Senembah, Araskabu dan Ramunia. Kemudian wilayah Perbaungan juga masuk dalam Kerajaan Serdang karena adanya ikatan perkawinan.

5. Struktur Pemerintahan

Struktur tertinggi di Kerajaan Serdang dipimpin oleh seorang Raja. Pada masa itu, peranan seorang raja adalah:

Sebagai Kepala Pemerintahan Kerajaan Serdang.
Sebagai Kepala Agama Islam (Khalifatullah fi’l ardh)
Sebagai Kepala Adat Melayu.
Pada masa pemerintahan raja yang ke-2, Tuanku Sultan Ainan Johan Almashah (1767-1817), tersusunlah Lembaga Orang Besar Berempat di Serdang yang berpangkat Wazir Sultan, yaitu :

Raja Muda (gelar ini kemudian berubah menjadi Bendahara)
Datok Maha Menteri (wilayahnya di Araskabu)
Datok Paduka Raja (wilayahnya di Batangkuwis) keturunan Kejeruan Lumu
Sri Maharaja (wilayahnya di Ramunia).
Pembentukan Lembaga Orang Besar Berempat di Serdang ini, disebabkan Raja Urung Sunggal kembali ke Deli, sementara Raja Urung Senembah dan Raja Urung Tg. Merawa tetap menjadi raja di wilayah taklukan Serdang.

Selain para pejabat istana di atas, Sultan juga dibantu oleh Syahbandar (perdagangan) dan Temenggong (Kepala polisi dan keamanan). Sultan Serdang menjalankan hukum kepada rakyat berdasarkan Hukum Syariah Islam dan Hukum Adat seperti kata pepatah, “Adat bersendikan Hukum Syara, Hukum Syara’ bersendikan Kitabullah”.

Sultan Ainan Johan Almashah memperkokoh Lembaga Empat Orang Besar di atas berdasarkan fenomena alam dan hewan yang melambangkan kekuatan, seperti 4 penjuru mata angin (barat, timur, selatan, utara), kokohnya 4 kaki binatang dan azas Tungku Sejarangan (4 batu penyangga untuk masak makanan). Lembaga itu juga melambangkan sendi kekeluargaan pada masyarakat Melayu Sumatera Timur yaitu: suami, isteri, anak beru (menantu) dan Puang (mertua). Demikianlah, pembentukan lembaga di atas didasarkan pada akar budaya masyarakat Serdang sendiri. Selanjutnya, lembaga inilah yang berperan dalam upacara perkawinan maupun perhelatan besar.

6. Kehidupan Sosial-Budaya

Penulisan sejarah yang terlalu berorientasi politik, dengan titik fokus raja, keluarganya dan para pembesar istana menyebabkan sisi kehidupan sosial masyarakat awam jadi terlupakan. Oleh karena itu, bukanlah pekerjaan yang mudah untuk mendapatkan data mengenai kehidupan sosial-budaya pada suatu kerajaan secara lengkap. Berikut ini, sedikit gambaran mengenai kehidupan sosial budaya di Kerajaan Serdang pada periode pemerintahan Sultan Thaf Sinar Basarshah.

Di masa pemerintahannya, Serdang menjadi aman tenteram dan makmur karena perdagangan yang ramai. Ketika utusan Kerajaan Inggeris dari Penang, Johan Anderson, mengunjungi Serdang tahun 1823 M, ia mencatat:

Perdagangan antara Serdang dengan Pulau Pinang sangat ramai (terutama lada dan hasil hutan).
Sultan Thaf Sinar Basarshah (juga bergelar Sultan Besar) memerintah dengan lemah lembut, suka memajukan ilmu pengetahuan dan mempunyai sendiri kapal dagang pribadi.
Industri rakyat dimajukan dan banyak pedagang dari pantai barat Sumatera (orang Alas) yang melintasi pegunungan Bukit Barisan menjaual dagangannya ke luar negeri melalui Serdang.
Baginda sangat toleran dan suka bermusyawarah dengan negeri-negeri yang tunduk kepada Serdang, termasuk orang-orang Batak dari Pedalaman.
Cukai di Serdang cukup moderat.
Semua hal di atas bisa terjadi karena Sultan berpegang teguh pada pepatah adat Melayu. Di antara pepatah dan adat tersebut adalah:

secukap menjadi segantang, yang keras dibuat ladang, yang becek dilepaskan itik, air yang dalam diperlihara ikan;
genggam bara, biar sampai menjadi arang (sabar menderita mencapai kejayaan);
cencaru makan petang, bagai lebah menghimpun madu (meskipun lambat tetapi kerja keras maka pembangunan terlaksana);
hati Gajah sama dilapah, hati kuman sama dicecah (melaksanakan kerja pembangunan dengan berhasil baik bersama-sama).
Dalam perkembangannya, karena Sultan Thaf Sinar Basarshah ini amat berpegang teguh pada adat Melayu disertai sikap lemah lembut dan sopan, akhirnya banyak rakyat Batak di pedalaman yang masuk Melayu (Islam). Atas dasar jasa-jasanya, maka, ketika Sultan Thaf Sinar Basarshah mangkat pada tahun 1850 M, para Orang Besar dan rakyat Serdang memberikan penghormatan untuknya dengan gelar Marhom Besar.

KONDISI DANAU TOBA SANGAT MENGKHAWATIRKAN

2009-04-24T12:02:00.000-07:00

Medan-Gubernur Sumatera Utara, H Syamsul Arifin mengaku sangat mengkhawatirkan kondisi ekosistem Danau Toba yang terus menurun dan bisa mematikan objek wisata andalan Sumut itu.
"Karenanya ke depan harus kembali digalakkan pelaksanaan berbagai proyek yang berorientasi ke masa depan di Danau Toba agar objek wisata ini kembali hidup," katanya ketika membuka Rapat III Dewan Manajemen Badan Koordinasi Pengelolaan Ekosistem Danau Toba (BKPEDT) di Medan, Selasa (17/2).

Ia mengakui kawasan Danau Toba saat ini mengalami tekanan oleh beragam aktivitas yang kurang mengindahkan prinsip kelestarian lingkungan, seperti pembakaran lahan dan semak belukar untuk mendapatkan rumput ternak atau dijadikan sebagai tempat pembuangan limbah dan sampah. Padahal, dalam UU No 26 tahun 2007 tentang Penataan Ruang dan PP No 26 tahun 2008 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Nasional, Danau Toba telah ditetapkan sebagai salah satu kawasan strategis nasional.

"Karena itu untuk mengelola Danau Toba yang berwawasan lingkungan, saya minta proyek yang dilaksanakan berorientasi masa depan tidak hanya seremonial. Kalau tidak, dalam 10 tahun ke depan Danau Toba bisa saja jadi tinggal kenangan," katanya.

Gubernur juga meminta pengelolaan Danau Toba bisa memberi kesejahteraan secara ekonomi kepada seluruh masyarakat di kawasan Pantai Barat Sumut. Karena itu ia meminta para pihak termasuk para tokoh Batak di perantauan memberi masukan bagi pembenahan ekosistem Danau Toba.

Menurutnya dewasa ini Danau Toba tidak hanya dihadapkan pada masalah kritisnya lahan penghijauan di kawasan daerah tangkapan air, tetapi juga menyangkut limbah domestik, persoalan keramba jaring apung, termasuk harus menerima dampak dari operasional pabrik di sekitar ekosistem Danau Toba. "Ini yang harus dicarikan solusinya. Bila ekosistem Danau Toba hancur, dampaknya akan mengurangi pasokan oksigen bagi wilayah hilirnya, termasuk kita yang hidup di Kota Medan ini," ujarnya.

Pada rapat itu disepakati perlunya ketegasan sekaligus sinergitas berbagai pihak mulai dari provinsi, kabupaten/kota dan satuan kerja perangkat daerah (SKPD) di instansi terkait untuk mengembangkan Danau Toba ke depan. Kebersamaan tersebut diyakini akan memberi dukungan bagi pembangunan "Lake Toba Ecosystem Research Center" di Nainggolan, Kabupaten Samosir.

Makanya saudaraku jangan lagi kita rusak danau toba kita yang sangat indah itu, mari kita bersama-sama untuk menjaga keasrian alam danau Toba, apa lagi kita baru saja memperingati hari Bumi.

SEJARAH KOTA SIBOLGA

2009-04-24T11:43:00.000-07:00

Mungkin bagi anda orang telah tinggal di propinsi Sumatera Utara sudah tidak asing lagi dengar kata "Sibolga". Tapi anda yang belum tau tentang sejarah kota Sibolga yang merupakan salah satu kota tujuan wisata di Sumatera Utara, berikut saya akan menceritakan sedikit. Berikut ceritanya :

Kota Sibolga adalah salah satu Kota di Provinsi Sumatra Utara. Wilayahnya seluas 3.356,60 ha yang terdiri dari 1.126,9 ha daratan Sumatera, 238,32 ha daratan kepulauan, dan 2.171,6 ha lautan. Pulau-pulau yang termasuk dalam kawasan Kota Sibolga adalah Pulau Poncan Gadang, Pulau Poncan Ketek, Pulau Sarudik dan Pulau Panjang. Secara geografis kawasan ini terletak di antara 1 42' - 1 46' LU dan 98 44' - 98 48 BT dengan batas-batas wilayah: Timur, Selatan, Utara pada Kabupaten Tapanuli Tengah, dan Barat dengan Teluk Tapian Nauli. Letak kota membujur sepanjang pantai dari Utara ke Selatan menghadap Teluk Tapian Nauli. Sementara sungao-sungai yang dimiliki, yakni Aek Doras, Sihopo-hopo, Aek Muara Baiyon dan Aek Horsik

Sementara wilayah administrasi pemerintahan terdiri dari tiga kecamatan dan 16 kelurahan. Ketiga kecamatan itu yakni Kecamatan Sibolga Utara dengan empat kelurahan, Kecamatan Sibolga Kota dengan empat kelurahan, dan Kecamatan Sibolga Selatan dengan delapan kelurahan.

Berikut sakilas sejarah terbentuknya kota SIBOLGA, yang saya kutip dari berbagai sumber:

Sultan Hutagalung Menurut penulis Sejarah Sibolga, Tengku Luckman Sinar SH—dengan mengutip hasil catatan riset seorang pembesar Belanda, EB Kielstra - disebutkan bahwa sekitar tahun 1700 seorang dari Negeri Silindung bernama Tuanku Dorong Hutagalung mendirikan Kerajaan Negeri Sibogah, yang berpusat di dekat Aek Doras. Dalam catatan EB Kielstra ditulis tentang Raja Sibolga: "Disamping Sungai Batang Tapanuli, masuk wilayah Raja Tapian Nauli berasal dari Toba, terdapat Sungai Batang Sibolga, di mana berdiamlah Raja Sibolga."

Penetapan tahun 1700 itu diperkuat analisis tingkat keturunan yakni bahwa Marga Hutagalung yang telah berdiam di Sibolga sudah mencapai sembilan keturunan. Kalau jarak kelahiran antara seorang ayah dengan anak pertama adalah 33 tahun -angka ini adalah rata-rata usia nikah menurut kebiasaan orang Batak—lalu dikalikan jumlah turunan yang sudah sembilan itu, itu berarti sama dengan 297 tahun. Maka kalau titik tolak perhitungan adalah tahun 1998, yaitu waktu diselenggarakannya Seminar Sehari Penetapan Hari Jadi Sibolga pada 12 Oktober 1998, itu berarti ditemukan angka 1701 tahun.

Tentang nama atau sebutan Sibolga, dicerita-kan bahwa pada awal-nya Ompu Datu Hurinjom yang membuka perkampungan Simaninggir, mempu-nyai postur tubuh tinggi besar, di samping memiliki tenaga dalam yang kuat. Adalah tabu bagi orang Batak menyebut nama seseorang secara langsung apalagi orang tersebut lebih tua dan dihormati, maka untuk menyebut nama kampung yang dibuka Ompu Datu Hurinjom dipakai sebutan "Sibalgai", yang artinya kampung atau huta untuk orang yang tinggi besar.

Asal kata Sibolga dengan pengertian tersebut lebih dapat diterima daripada untuk istilah "Bolga-Bolga", yaitu nama sejenis ikan yang hidup di pantai berawa-rawa; atau istilah "Balga Nai" yang berarti besar untuk menunjukkan ke arah luasnya lautan. Orang Batak biasanya menggunakan kata "bidang" untuk menggambarkan sesuatu yang luas, bukan kata balga yang berarti besar.

Tapi apa pun kisah awal kelahiran nama dan Kerajaan Sibolga, kota di Teluk Tapian Nauli ini telah menjalankan peran sejarah yang sangat berarti. Di masa lalu Sibolga berjaya sebagai pelabuhan dan gudang niaga untuk barang-barang hasil pertanian dan perkebunan seperti karet, cengkeh, kemenyan dan rotan. Inggris bahkan pernah menjadikan Sibolga sebagai pelabuhan gudang niaga lada terbesar di Teluk Tapian Nauli.

Lebih dari itu, berdasarkan Besluit Gubernur Jenderal Hindia Belanda pada 7 Desember 1842 tempat kedudukan Residen Tapanuli dipindahkan dari Air Bangis ke Sibolga, dan sejak itulah Sibolga resmi menjadi Ibukota Keresidenan. Meski statusnya sebagai Ibukota Keresidenan sempat dipindahkan ke Padang Sidempuan antara tahun 1885 - 1906, namun predikat itu akhirnya kembali lagi ke Sibolga berdasarkan Staadblad yang dikeluarkan pada 1906 itu.

Dalam perjalanannya, pada 1850, di masa Mohd Syarif menjadi Datuk Poncan, bersama-sama dengan Residen Kompeni Belanda bernama Conprus, mereka pindah dari Pulau Poncan ke Pasar Sibolga. Pada tahun ini pula rawa-rawa besar itu ditimbun untuk menyusunnya menjadi sebuah negeri pula.

Sibolga jolong basusuk
Banda digali urang rantau
Jangan manyasa munak barisuk
Kami sapeto dagang sansai

Maksudnya yakni bahwa pada mulanya Kota Sibolga ini dibangun dengan menggali parit-parit dan bendar-bendar untuk mengeringkan rawa-rawa besar itu, dengan menggerakkan para narapidana (rantai) serta ditambah dengan tenaga-tenaga rodi, ditim-bunlah sebagian rawa-rawa itu dan berdirilah negeri baru Pasar Sibolga.

Di masa Sibolga dibangun menjadi kota, istana raja yang berada di tepi Sungai Ack Doras dan pemukiman di sekelilingnya dipindahkan ke kampung baru, Sibolga Ilir. Di atas komplek tersebut dibangun pendopo Residen dan perkantoran Pemerintah Belanda. Walaupun pada tahun 1871 Belanda menghapuskan sistem pemerintahan raja-raja dan diganti dengan Kepala Kuria, namun Anak Negeri menganggapnya tetap sebagai Raja dan sebagai pemangku adat.

Sementara Datuk Poncan di Sibolga diberi jabatan sebagai Datuk Pasar dan tugasnya memungut pajak anak negeri yang tinggal di Kota Sibolga terhadap warga Cina perantauan, Di dalam melaksanakan tugasnya, Datuk Pasar dibantu oleh Panghulu Batak, Pangulu Malayu, Pangulu Pasisir, Pangulu Nias, Pangulu Mandailing dan Pangulu Derek.

Pada 1916 Datuk Stelsel dihapuskan serta diganti dengan Demang Stelsel, mengepalai satu-satu distrik menurut pembagian yang diadakan, dalam mana Pasar Sibolga masuk Distrik Sibolga, sebagaimana beberapa resort kekuriaan. Untuk memudahkan kontrol berdasarkan Besluit Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Keresidenan Tapanuli dibagi menjadi tujuh Afdeling yaitu Afdeling Singkil, Sibolga, Nias, Barus, Natal, Angkola dan Mandailing. Sedangkan Afdeling Sibolga terdiri dari beberapa distrik yakni Distrik Sibolga, Distrik Kolang, Tapian Nauli, Sarudik, Badari, dan Distri Sai Ni Huta.

Pada masa Pemerintahan Militer Jepang, Kota Sibolga dipimpin oleh seorang Sityotyo (baca: Sicoco) di samping jabatannya selaku Bunshutyo (baca: Bunsyoco), tapi dalam kenyataanya adalah Gunyo yang memegang pimpinan kota sebagai kelanjutan dari Kepala Distrik yang masih dijabat oleh bekas demang, ZA Sutan Kumala Pontas.

Pada masa pendudukan Jepang, Mohammad Sahib gelar Sutan Manukkar ditunjuk sebagai Kepala Kuria dengan bawahan Mela, Bonan Dolok, Sibolga Julu, Sibolga Ilir, Huta Tonga-tonga, Huta Barangan dan Sarudi. Beliau inilah yang menjadi Kepala Kuria yang terakhir di Sibolga karena setelah zaman kemerdekaan, sekitar tahun 1945 istilah Kepala Kuria praktis sudah tidak ada lagi.

Mengenai Sejarah Kuno Sibolga

Tidak dapat diketahui secara pasti sejak kapan bumi Teluk Tapian Nauli mulai dihuni orang. Namun berdasarkan sejumlah catatan sejarah, diperkirakan sejak tahun 1500 sudah terjadi hubungan dagang antara para penghuni Teluk Tapian Nauli dengan dunia luar yang paling jauh yakni negeri orang-orang Gujarat dan pendatang dari negeri asing lain seperti Mesir, Siam, Tiongkok. Para golongan terkemuka Tapian Nauli juga sudah dikenal di Mesopotamia, paling tidak melalui sejarah lisan yang dibawa saudagar Arab.

Tercatat pula bahwa pada tahun 1500 itu pelaut Portugis sudah hilir mudik di lautan dalam rangka mencari dan mengumpulkan rempah-rempah untuk dibawa ke Eropa. Uang Portugis yang beredar di kalangan masyarakat yang berdiam di Teluk Tapian Nauli saat itu merupakan salah satu bukti. Ketika itu keberadaan Teluk Tapian Nauli sangat penting. Selain sebagai pangkalan pengambilan garam, dusun ini terkenal juga sebagai pangkalan persinggahan perahu-perahu mancanegara guna mengambil air untuk keperluan pelayaran jauh.

Peranan Teluk Tapian Nauli sebagai pangkalan persinggahan dan pelabuhan dagang semakin dikukuhkan ketika Belanda dan Inggris memasuki wilayah itu di kemudian hari. Kapal Belanda di bawah pimpinan Gerard De Roij datang kepantai Barat Sumatera—Teluk Tapian Nauli—pada 1601. Sedangkan Inggris memasuki wilayah ini pada 1755.

Kehadiran dan gerak langkah Belanda dan Inggris di Teluk Tapian Nauli bisa dilihat dari beberapa kronologi peristiwa berikut ini:

1604 : Perjanjian antara Aceh dengan Belanda, yaitu antara Sultan Iskandar dengan Oliver.

1632 : Kapal Belanda mulai berhadapan dengan Inggris di Pantai Barat Sumatera dalam rangka kepentingan dagang.

1667 : Belanda mendirikan benteng (loji) di Padang.

1668 : Belanda mulai dengan politik adu domba, menghasut Tiku dan Pariaman lepas dari Aceh. Barus pro Pagaruyung diusir dari berbagai tempat.

1669 : Setelah berkuasa di Sumatera Barat, Belanda mulai mengincar pesisir Tapanuli dan mendirikan loji di Barus.

1670 : Karena keserakahan Belanda (VOC) dengan praktek dagangnya yang monopolistis, pemberontakan di Barus terhadap Belanda tidak dapat dielakkan dan terus meningkat. Raja Barus dibantu oleh adiknya Lela Wangsa berhasil mengusir Belanda dan menghancurkan loji Belanda.

1678 : Belanda dapat membalas, namun pada ketika itu perang sengit antara Raja Barus dengan Belanda terus berkobar. Raja Barus melakukan taktik gerilya. Putera raja di Hulu berhasil membuhuh dokter Belanda dan seorang serdadu Belanda. Namun Belanda berhasil menangkap Raja I^ela Wangsa dan membuangnya ke Afrika Selatan.

1733 : Belanda semakin merajalela dengan berhasilnya menangkap Raja Barus. Seterusnya bukan hanya Barus saja yang diserang, tapi Belanda juga menyerang Sorkam. Kolang dan Sibolga.

1734 : Oleh karena Belanda telah melakukan penyerangan terhadap Raja-Raja yang ada di Teluk Tapian Nauli, maka Raja-Raja yang ada di Teluk Tapian Nauli mengkonsolidasikan diri, maka lahun ini terjadilah peperangan secara besar-besaran terhadap Belanda. Serangan datang dari Sibolga, Kolang, Sorkam dan Barus dipelopori anak Yang Dipertuan Agung Pagaruyung.

1735 : Belanda terkejut dan kewalahan menghadapi peperangan ini. Belanda melakukan penelitian, dan ternyata diketahui bahwa semangat patriotisme yang dikobarkan dari Raja Sibolga itulah sumber kekuatan. Belanda ingin melampiaskan rasa penasarannya kepada Raja Sibolga, namun tidak berhasil, Antara 1755-1815 pesisir Pantai Barat Sumatera Utara, Teluk Tapian Nauli, berada di bawah pengaruh Inggris. Pada 1755 Inggris memasuki Tapian Nauli dan membuat benteng di Bukit Pulau Poncan Ketek (Kecil). Mereka mulai menguasai loji-loji Belanda dan markas Aceh yang berada di pesisir Barat Tapanuli.

1758 : Pasukan Inggris mulai mengusir loji-loji Belanda dan juga markas Aceh dari pesisir barat Tapanuli. Silih berganti usir-mengusir antara Inggris dengan Belanda.

1761 : Perancis meninggalkan Poncan. Kemudian Inggris datang bekerjasama dengan penduduk Tapian Nauli dan Sibolga.

1770 : Karena suasana perdagangan mulai tenang, maka Inggris mendatangkan budak dari Afrika dan India untuk mengerjakan urusan dagang dan perkebunan Inggris. Kuria Tapian Nauli dan Raja Sibolga merasa keberatan atas tindak tanduk Inggris ini.

1771 : Stains East Indian Company Inggris di Tapanuli dinaikkan menjadi "Residency Tappanooly".

1775 : Karena dagang Inggris mulai menurun karena tidak mendapat simpati dari Kuria Tapian Nauli dan Raja Sibolga, maka Belanda mengambil kesempatan mengadakan perjanjian dagang dengan Kuria Tapian Nauli dan Raja Sibolga.

1780 : Puncak perselisihan antara Belanda dengan Inggris adalah persoalan monopoli garam. Kesempatan ini dipergunakan oleh Aceh untuk menyerang Inggris di Teluk Tapian Nauli. Aceh untuk sementara dapat menduduki Teluk Tapian Nauli, akan tetapi Inggris meminta bantuan dari Natal dan Inggris kembali menduduki Tapian Nauli (Poncan Ketek).

1786 : Aceh kembali menyerang Inggris di Tapian Nauli. Serangan ini tidak berhasil karena Inggris meminta bantuan ke Natal.

1801 : Jhon Prince ditetapkan menjadi Residen Tapanuli berkedudukan di Poncan Ketek. Sejak saat itu Poncan Ketek mulai ramai didatangi oleh orang Cina, India, dan lain-lain.

1815 : Residen Jhon Prince mengadakan kontrak perjanjian dengan Raja-Raja sekitar Teluk Tapian Nauli, termasuk Raja Sibolga. Perjanjian ini disebut "Perjanjian Poncan" atau "Perjanjian Batigo Badusanak".

1825 : Inggris menyerahkan Poncan kepada Belanda, sebagai realisasi Traktat London 17-3-1824.

1850 : Belanda mulai menata pemukiman di Sibolga dengan menimbun rawa-rawa dan membuat parit-parit.

1851 : Pengukuhan Adat Pusaka di Teluk Tapian Nauli dan sekitarnya oleh Residen Tapanuli

MEMILIH PAKET WIASATA

2009-04-24T11:22:00.000-07:00

Mungkin anda bingung saat anda telah berencana akan melakukan wisata ke suatu daerah. Kemudian anda hendak memilih paket wisata, namun anda bingung memilih paket apa yang akan anda pilih. Berkikut saya berikan sedikit tips memilih paket wisata yang akan anda pilih nantinya:

· Lakukan reservasi atau pemesanan tempat sekitar tiga bulan sebelum keberangkatan. Biasanya pihak agen perjalanan wisata memberikan potongan harga bagi pelanggan yang memesan paket tour/paket perjalanan wisata tempat jauh-jauh hari.

· Pilih agen perjalanan wisata yang berkualitas dan punya kredibilitas tinggi. · Jeli memilih paket-paket wisata yang ditawarkan oleh agen perjalanan wisata. Jangan tergoda dengan tawaran tour package harga murah. Perhatikan kesesuaian antara harga dengan fasilitas yang paket wisata ditawarkan.

· Perhatikan keseluruhan isi dari paket tour yang akan Anda pilih, yang meliputi hotel, pesawat, fasilitas dan tempat wisata. Tour murah tidak menjamin pelayanan.

· Salah satu keuntungan mengikuti paket perjalanan wisata adalah, Anda tak perlu repot-repot mengatur jadwal kegiatan. Kekurangannya, Anda terikat jadwal yang telah ditetapkan pihak tour wisata. Agar liburan sukses, konsultasikan keinginan Anda pada pihak agen tour wisata.

· Adakalanya promo khusus ke daerah tujuan wisata tertentu. Kita bisa memanfaatkannya. Harus diingat jangan asal memilih paket wisata murah / paket tour murah / paket perjalanan murah.

Sekian sedikit tips saya, kiranya berguna dalam membantu anda untuk memilih paket wisata anda nantinya.

PERSIAPAN DALAM WISATA ATAU PERJALANAN

2009-04-14T17:21:00.000-07:00

Dalam postingan berikut saya akan memaparkan beberapa hal yang mungkin sebagian besar orang menganggap hal sepele dalam melakukan setiap perjalanan. jangan pernah anggap sepele akan informasi ini. mohon diperhatikan bagi anda yang akan melakukan perjalanan atau bagi anda wisata yang akan melakukan wisata. semoga informasi ini beguna bagi kita semua.

Beberapa hala yang perlu diprehatikan dalam setiap perjalanan yaitu :

A. KIAT MENGEPAK SAAT HENDAK BEPERGIAN

Ada dua jenis orang bepergian di dunia ini: mereka yang bawaannya sedikit dan mereka yang berharap bawaanya bisa sedikit. Masuk kategori manakah Anda? Agar semua barang yang dibutuhkan selama perjalanan masuk dalam tas namun tas tetap terasa ringan serta kelihatan ringkas, ikuti panduan berikut.
Buat Rencana dan Berpeganglah Pada Rencana Itu

Seperti seorang arsitek yang membangun gedung, begitu pula orang merencanakan isi koper. Buatlah daftar barang bawaan. Daftar barang dapat mencegah kepanikan pada menit-menit terakhir proses pengepakan, berfungsi sebagai panduan ketika mengepak lagi pada akhir perjalanan, dan berguna dalam kondisi tidak menguntungkan seperti kehilangan atau kecurian bagasi.

Ketika merencanakan pakaian mana saja yang hendak dibawa, pertimbangkan acara yang akan Anda ikuti, siang atau malam hari, dan catat perlengkapan (pakaian) yang mungkin cocok untuk setiap acara. Periksa kembali daftar untuk memastikan jika sepotong pakaian dapat dipakai untuk berbagai acara. Bawalah pakaian yang bisa berpadu dengan yang lain, berdasarkan kesesuaian warna.

Periksa ramalan cuaca di daerah tujuan dan buat rencana berdasarkan ramalan tersebut. Pastikan Anda tahu kebiasaan masyarakat lokal, misalnya pakai t-shirt untuk jamuan makan malam bisa menjadi satu kesalahan fatal, atau baju lengan buntung mungkin akan menghalangi Anda memasuki ke tempat-tempat seperti Basilika Santo Petrus di Vatican City. Untuk hampir semua kegiatan luar ruang, bawalah beberapa pakaian yang bisa dipakai berlapis.

Abaikan aturan kenakan pakaian sesuai dengan acara. Dunia saat ini umumnya memberi kelonggarkan terhadap dress code - untuk turis tampaknya ada semacam tolenransi. Warna gelap -pakaian warna hitam atau blue jaket- memungkin Anda bisa masuk ke berbagai acara makan malam dan pertunjukkan.

Mengepak atau Tidak Mengepak? Itulah Pertanyaannya!

Begitu daftar pakaian telah dibuat, berpatokanlah pada hal itu. Saat mengepak, tatalah jenis barang yang hendak Anda bawa dan periksalah kembali daftar. Pastikan bahwa pakaian yang hendak dibawa itu bersih serta siap untuk dikemas. Kontak biro perjalanan mengenai ketersedian berbagai perlengkapan kamar hotel, seperti hair dryer, seterikaan dan papan seterika, sabun, sampo, dan lain sebagainya, sehingga Anda tahu apa yang tidak perlu dan yang harus dibawa.

Untuk perhiasan prinsipnya adalah jangan bawa barang berharga jika Anda tidak mau kehilangan barang tersebut. Jangan bawa pakaian yang dapat menarik pencuri. Bawa perlengkapan make up secukupnya demi menghemat ruang, tidak usah bawa parfum jika pelembab saja sudah cukup.

Khusus untuk alat-alat kecantikan, travel kits selalu menjadi jawaban. Punya travel kit yang selalu tersedia dalam kotak yang kedap air akan menghemat waktu mengepak sebelum perjalanan dan huru-hara setelah kepulangan. Kebanyakan alat-alat kecantikan personal untuk kepentingan traveling tidaklah mahal, jadi belilah perlengkapan semacam itu kapan saja Anda lihat sehingga saat tiba di tempat tujuan, Anda tidak bingung karena botol gel rambut kesukaan Anda kosong misalnya. Jangan mengisi botol sampai penuh karena tekanan udara dalam kabin pesawat dapat menyebabkan isi botol jadi kepenuhan dan meluber.

Setiap barang yang hendak Anda bawa, visualisasikan bagaimana membuatnya jadi lebih kecil, seperti mem-fotocopy halaman atau peta tertentu dari sebuah buku panduan alih-alih membawa buku itu seutuhnya. Biasakan hidup efisien. Bawalah hanya satu botol pelembab untuk aneka kebutuhan alih-alih bawa banyak botol pelembab untuk tangan, kaki, dan wajah. Bawalah sikat gigi biasa atau pisau cukur dari pada yang model elektrik.

Film dan aneka aksesoris dapat dibeli di mana saja dan biasanya mudah memperolehnya, jadi berhematlah ruang koper dengan meninggalkan barang-barang seperti itu di rumah. Ciptakan sedikit petualangan dalam perjalanan dengan mencari tempat belanja barang lokal untuk deodorant dan pelembab.

Saat terjadi peristiwa insidental, sejumlah barang akan sangat diperlukan. Barang-barang penting yang diperlukan antara lain alat-alat P3K, kaleng berisi aspirin, dan pelembab anti matahari, serta pengering khusus dalam ruangan jika memang diperlukan. Pisau Swiss akan sangat membantu, baik untuk mengupas buah atau pun membuka botol. Ingat, pisau swiss tidak diijinkan masuk pesawat, jadi bawalah pisau itu dalam bagasi yang sudah dicek

Begitu travel kit Anda lengkap, pastikan itu dikemas dalam tas yang selalu Anda bawa dan pastikan itu semua ada di tangan Anda selama penerbangan.

Seni Mengepak

Sekarang Anda tahu apa yang dibawa, mulailah mengepak. Setrika semua pakaian sebelum dimasukan ke dalam tas. Jika semuanya rapi dan bersih, besar kemungkinan pakaian itu akan tetap rapi dan bersih ketika akan dikeluarkan. Kancing semua kancing dan tutup semua resleting.

Belajarlah melipat. Lipatlah seperti orang di toko-toko pakaian -mereka menggunakan metode itu untuk suatu alasan. Semakin baik lipatan, semakin sedikit kusutan pada baju. Semua pakaian dapat dilipat dalam aneka cara, t-shirt, jeans, kemeja dan pakaian olah raga dapat digulung dan ditempatkan dalam tas ransel atau travel pack.

Metode saling mengunci (interlock) dalam melipat pakaian sangat ideal untuk penyimpanan dalam koper. Tumpukkan dua potong pakaian secara merata kemudian lipat yang satu ke dalam yang lain sehingga yang satu melindungi yang lain supaya tidak lecek. Letakan kertas tisu di antara lapisan pakaian juga akan membantu mencegah pakaian jadi kusut.

Jika menggunakan metode melipat dan menumpuk, tatalah secara kronologis, tempatkan pakaian yang dipakai pertama kali di posisi paling atas. Hal ini akan mencegah isi koper diobrak-abrik untuk mencari pakaian tertentu yang hendak dipakai. Paklah dengan kencang atau ketat. Pengepakan yang longgar akan menyisakan ruang yang sesungguhnya berguna dan dapat menyebabkan pakaian lecek. Hindari adanya ruang kosong, seperti di dalam sepatu. Bagian dalam sepatu sangat cocok untuk kaus kaki atau pakaian dalam.

Bawalah selalu dokumen perjalanan, obat-obatan, perhiasan, traveler's checks, kunci dan barang-barang berhargai lainnya dalam tas jinjing (tas yang selalu melekat pada Anda). Barang-barang seperti itu jangan pernah dimasukan dalam bagasi.

Beri label pada setiap koper, pada bagian dalam maupun luar, dengan nama dan nomor teleponAnda, tetapi jangan menuliskan alamat rumah. Jika alamat diperlukan, cantumkan saja alamat kantor.

Keluarkan atau periksa isi tas segera setelah Anda tiba di hotel demi mencegah pakaian tambah lecek. Ketika Anda hendak pulang ke rumah, ingatlah bahwa pakain kusut dan kotor membutuhkan banyak tempat. Maka, telitilah saat melipat pakaian, kemaskan barang-barang Anda sama seperti saat Anda pertama kali meninggalkan rumah.

B. CARA AMAN MEMABAWA UANG SAAT BEPERGIAN

Jangan bawa banyak uang tunai! Ini salah satu tips umum bagi orang yang bepergian. Namun banyak atau sedikit jumlah uang yang dibawa, Anda tetap membutuhkan kiat jitu agar uang atau alat pembayaran lain yang dibawa tetap aman. Silakan simak tips berikut.

JANGAN menaruh telur dalam satu keranjang. Demi mengurangi risiko, simpan uang dan alat pembayaran lain (kartu debit, kredit, atau traveler's cheque) di berbagai tempat dalam tas dan kantong pakaian. Ini merupakan langkah antisipatif agar ketika salah satu tempat penyimpanan itu bermasalah, katakan isinya dicopet orang, masih ada kantong-kantong pendanaan lain untuk melanjutan perjalanan. Namun Anda harus ingat tempat-tempat penyimpanan itu. Kelupaan bisa membuat bencana tersendiri.

CIPTAKAN tempat-tempat penyimpanan uang atau kartu selain mengandalkan dompet atau tas pinggang. Money belt merupakan salah satu pilihan yang aman. Money belt ada yang berbentuk seperti ikat pinggang dengan sejumlah kantong di bagian dalamnya. Ada juga yang modelnya berupa kantong bertali yang diikatkan di pinggang dan dipakaikan seperti baju dalam.

KHUSUS untuk perempuan, Anda bisa membuat kantong kecil yang bisa diselipkan di bagian dalam bra (bra money pocket). Kantong ajaib itu bisa dipindahkan ketika Anda mengganti bra.

UNTUK alat pembayaran berupa kartu kredit, kartu debit atau traveler's cheque, sebaiknya Anda membawa kartu yang diterbitkan bank atau lembaga keuangan yang punya jaringan internasional agar mudah digunakan di mana-mana. Sebelum berangkat pastikan bahwa daerah tujuan Anda memiliki fasilitas teknologi dan jaringan lembaga keuangan yang memungkinkan alat-alat pembayaran itu bisa digunakan.

JIKA Anda ke luar negeri, tukarkan terlebih dahulu sebagian uang dengan mata uang yang berlaku di negara tujuan. Uang dollar Amerika Serikat (AS) umumnya bisa diterima di mana-mana. Money changer umunya hanya mau menerima uang dalam kondisi baik. Pastikan setiap lembar uang Anda tersimpan rapi, tidak dilipat dan tidak ada bekas lipatan.

C. CARA MENYIAPKAN BUDGET DALAM PERJALANAN NANTINYA

Beberapa minggu kedepan anda akan memasuki masa liburan sekolah, dimana putra-putri anda yang masih usia sekolah akan mendapat liburan panjang usai menjalani ujian akhir. Sebagian besar keluarga menjadikannya moment liburan sekolah sebagai moment untuk melakukan perjalanan wisata keluarga.

Liburan yang baik adalah liburan yang selain berkesan bagi semua yang menjalaninya, juga tidak menimbulkan permasalahan lain, terutama masalah keuangan sesudahnya. Jika hal tersebut terjadi yang ada bukan having fun yang anda dapatkan, tapi malapetaka. Untuk itu dibutuhkan sebuah perencanaan budget liburan yang bijaksana agar kecerian liburan pada saat dan sesudah liburan terwujud. Berikut beberapa tips yang mungkin bisa berguna bagi anda dalam menyusun anggaran liburan:

1. Lakukan review dari pengeluaran liburan tahun lalu

Seberapa besar budget yang sanggup untuk anda keluarkan untuk liburan tahun ini bisa dilihat dari pengeluaran liburan anda tahun lalu. Reviewlah pengeluaran anda tahun lalu, dari mulai makanan, penginapan, transportasi, pakaian khusus, kartu pos, tiket masuk tempat wisata, oleh-oleh, sampai biaya printilan-printilan kecil lainnya. Yang terpenting anda harus jujur dalam membuat review ini.

2. Perhatikan apakah pengeluaran anda tahun lalu sesuai target atah malah nombok

Setelah anda melakukan review pengeluaran liburan tahun lalu, kini saatnya anda tentukan apakah pengeluaran liburan anda tahun lalu sesuai target atau malah melebihinya hingga anda harus nombok. Jika pengeluaran anda sesuai budget maka anda akan dapat angka target budget liburan anda tahun ini.

3. Jika dana anda belum mencapai perkiraan budget liburan tahun ini

Jika ternyata setelah dihitung dana anda belum mencapai budget liburan anda tahun ini, yang harus anda lakukan adalah berkomunikasi dengan anggota keluarga anda. Bicarakan apa yang mungkin bisa kalian lakukan bersama untuk memenuhi budget itu, misalnya dengan mengurangi budget makan direstoran, membawa bekal ke sekolah atau kekantor, mengurangi biaya nonton film ke bioskop dan sebagainya.

4. Buat list oleh-oleh; kemudian cek list tersebut dua kali

Catatlah setiap orang yang mungkin ingin anda beri oleh-oleh, termasuk juga list dari suami dan anak-anak anda, pastikan anda mengecek nya dua kali agar tidak ada yang terlupa. Tentukan nilai oleh-oleh tersebut, lalu tetaplah stick pada nilai tersebut.

5. Say No pada Godaan

Sebuah toko paling tahu bagaimana cara mendisplay produk-produknya sehingga membuat siapapun yang melihat tergoda untuk membeli. Dari pada terlanjur merasa bersalah kemudian, ada baiknya anda bisa menahan godaan tersebut.

6. Putuskan cara pembayaran yang anda pilih

Konsultan keuangan seringkali menyarankan kita untuk selalu melakukan pembayaran dengan cara cash, hal ini bertujuan untuk menjaga agar pengeluaran anda tidak melebihi budget yang anda sediakan, namun kadang kala membayar dengan kredit card menawarkan kemudahan bagi penggunanya.

7. Jangan stres karena pengaturan budget

Jangan biarkan pengaturan budget liburan memancing emosi anda hingga membuat anda stres karena menahan keinginan anda membeli sesuatu, sebalik lihatlah sisi jangka panjangnya, dimana anda akan merasakan manfaatnya saat setelah masa liburan berakhir. Menghindari pengeluaran yang berlebihan saat liburan adalah hadiah terbaik yang akan anda terima pasca liburan anda kelak.

CERITA TENTANG KABUPATEN SIMALUNGUN - SUMATERA UTARA

2009-04-07T14:39:00.000-07:00

Mungkin anda pernah berkunjung ke kabupaten Simalungun, bahkan anda mungkin juga pernah berkunjung ke kota Pematangsiantar. Tapi apakah anda pernah mendengarkan cerita yang merupakan awal terbentuknya nama kabupaten Simalungun. mungkin saya bisa bercerita sedikit mengenai itu.

Simalungun merupakan salah satu suku asli dari Sumatera Utara, Indonesia. Simalungun juga merujuk pada nama sebuah kotamadya, yaitu Kotamadya Simalungun dengan ibukota Pematangsiantar. Dalam bahasa Simulungun, kata “simalungun” memiliki kata dasar “lungun” yang berarti “sunyi”. Diberikan nama demikian, karena penduduk daerah itu masih sedikit dan pemukiman mereka terletak saling berjauhan. Orang Batak Toba menyebutnya “Si Balungu”, sedangkan orang Karo menyebutnya “Batak Timur”, karena bertempat di sebelah timur mereka.

Kotamadya Simalungun memiliki ragam warisan tradisi, salah satunya adalah cerita rakyat. Di daerah ini, terdapat cerita rakyat yang sangat terkenal, yaitu Kisah Putri Ular. Cerita ini mengisahkan kegagalan seorang putri raja yang cantik jelita untuk dijadikan permaisuri oleh seorang raja muda yang tampan, karena sang putri tiba-tiba menjelma menjadi seekor ular. Peristiwa apa sebenarnya yang terjadi, sehingga sang putri cantik itu menjelma menjadi seekor ular? Ingin tahu jawabannya? Ikuti kisahnya dalam cerita rakyat berikut ini!

* * *

Alkisah, di suatu negeri di kawasan Simalungun, Sumatera Utara, berdiri sebuah kerajaan yang dipimpin oleh seorang raja yang arif dan bijaksana. Sang Raja memiliki seorang putri yang kecantikannya sungguh luar biasa. Berita tentang kecantikan putri raja itu tersebar ke berbagai pelosok negeri. Berita tersebut juga didengar oleh seorang raja muda yang memerintah di sebuah kerajaan yang letaknya tidak jauh dari kerajaan ayah sang Putri.
Mendengar kabar tersebut, Raja Muda yang tampan itu berniat melamar sang putri. Sang raja kemudian mengumpulkan para penasehat kerajaan untuk memusyawarahkan keinginannya tersebut.
“Wahai, para penasehatku! Apakah kalian sudah mendengar berita kecantikan putri itu?” tanya sang raja kepada penasehatnya.
“Sudah, Tuan!” jawab para penasehat serantak.
“Bagaimana menurut kalian, jika sang putri itu aku jadikan sebagai permaisuri?” sang Raja kembali bertanya.
“Hamba setuju, Tuan!” jawab salah seorang penasehat.
“Iya, Tuan! Hamba kira, Tuan dan Putri adalah pasangan yang sangat serasi. Tuan seorang raja muda yang tampan, sedangkan sang putri seorang gadis yang cantik jelita,” tambah seorang penasehat.
“Baiklah kalau begitu. Segera persiapkan segala keperluan untuk meminang sang putri,” perintah sang raja.
“Baik, Baginda!” jawab seluruh penasehat serentak.
Keesokan harinya, tampak rombongan utusan raja muda meninggalkan istana menuju negeri tempat tinggal sang putri. Sesampainya di sana, mereka disambut dan dijamu dengan baik oleh ayah sang putri. Usai perjamuan, utusan sang raja muda pun menyampaikan maksud kedatangan mereka.
“Ampun, Baginda! Maksud kedatangan kami ke sini adalah hendak menyampaikan pinangan Raja kami,” jawab salah seorang utusan yang bertindak sebagai juru bicara.
“Kami menerima pinangan Raja kalian dengan senang hati, karena kedua kerajaan akan bersatu untuk mewujudkan masyarakat yang makmur, damai dan sejahtera,” jawab sang raja.
“Terima kasih, Baginda! Berita gembira ini segera kami sampaikan kepada Raja kami. Akan tetapi…, Raja kami berpesan bahwa jika lamaran ini diterima pernikahan akan dilangsungkan dua bulan lagi,” ujar utusan tersebut.
“Kenapa begitu lama?” tanya sang Raja tidak sabar.
“Raja kami ingin pernikahannya dilangsungkan secara besar-besaran,” jawab utusan itu.
“Baiklah kalau begitu, kami siap menunggu,” jawab sang Raja.
Usai berunding, utusan Raja Muda berpamitan kepada sang Raja untuk kembali ke negeri mereka. Setibanya di sana, mereka langsung melaporkan berita gembira itu kepada Raja mereka, bahwa pinangannya diterima. Sang Raja Muda sangat gembira mendengar berita itu.
“Kalau begitu, mulai saat ini kita harus menyiapkan segala keperluan untuk upacara pernikahan ini!” seru Raja Muda.
“Baiklah, Tuan! Segera kami kerjakan,” jawab seorang utusan.
Sementara itu, setelah para utusan Raja Muda kembali ke negeri mereka, ayah sang Putri menemui putrinya dan menyampaikan berita pinangan itu.
“Wahai, putriku! Tahukah engkau maksud kedatangan para utusan itu?” tanya sang Raja kepada putrinya.
“Tidak, ayah! Memangnya ada apa, yah?” sang putri balik bertanya.
“Ketahuilah, putriku! Kedatangan mereka kemari untuk menyampaikan pinangan raja mereka yang masih muda. Bagaimana menurutmu?” tanya sang Ayah.
“Jika ayah senang, putri bersedia,” jawab sang Putri malu-malu.
“Ayah sangat bangga memiliki putri yang cantik dan penurut sepertimu, wahai putriku!” sanjung sang Ayah.
“Putriku, jagalah dirimu baik-baik! Jangan sampai terjadi sesuatu yang dapat membatalkan pernikahanmu,” tambah sang ayah.
“Baik, ayah!” jawab sang putri.
Menjelang hari pernikahannya, sebagaimana biasa, setiap pagi sang putri pergi mandi dengan ditemani beberapa orang dayangnya di sebuah kolam yang berada di belakang istana. Di pinggir kolam disiapkan sebuah batu besar untuk tempat duduk sang putri. Usai berganti pakaian, sang putri segera masuk ke dalam kolam berendam sejenak untuk menyejukkan sekujur tubuhnya.
Setelah beberapa saat berendam, sang putri duduk di atas batu di tepi kolam. Sambil menjuntaikan kakinya ke dalam air, sang putri membayangkan betapa bahagianya saat pernikahan nanti, duduk bersanding di pelaminan bersama sang suami, seorang Raja Muda yang gagah dan tampan.
Di tengah-tengah sang putri asyik mengkhayal dan menikmati kesejukan air kolam itu, tiba-tiba angin bertiup kencang. Tanpa diduga, sebuah ranting pohon yang sudah kering mendadak jatuh tepat mengenahi ujung hidung sang putri.
“Aduuuh, hidungku!” jerit sang putri sambil memegang hidungnya.
Dalam sekejap, tangan putri yang malang itu penuh dengan darah. Sambil menahan rasa sakit, sang putri menyuruh dayang-dayangnya untuk diambilkan cermin. Betapa terkejut dan kecewanya sang putri saat melihat wajahnya di cermin. Hidungnya yang semula mancung itu tiba-tiba menjadi sompel (hilang sebagian) tertimpa ranting pohon yang ujungnya tajam. Kini wajah sang putri tidak cantik lagi seperti semula. Ia sangat sedih dan air matanya pun bercucuran keluar dari kelopak matanya.
“Celaka! Pernikahanku dengan raja muda akan gagal. Ia pasti akan mencari putri lain yang tidak memiliki cacat. Jika aku gagal menikah dengan raja muda, ayah dan ibu pasti kecewa dan malu di hadapan rakyatnya,” pikir sang putri.
Sang putri sangat tertekan. Pikiran-pikiran itu terus berkecamuk di kepalanya. Hatinya pun semakin bingung. Ia tidak ingin membuat malu dan kecewa kedua orang tuanya. Namun, ia tidak mampu mengatasi permasalahan yang sedang dihadapinya. Ia tidak dapat berbuat apa-apa lagi, selain menyesali nasibnya yang malang itu.
Sang putri pun jadi putus asa. Sambil menangis, ia menengadahkan kedua tangannya ke atas, lalu berdoa:
“Ya, Tuhan! Hukumlah hambamu ini yang telah membuat malu dan kecewa orang tuanya!” doa sang putri dengan mata berkaca-kaca.
Baru saja doa itu terucap dari mulut sang putri, tiba-tiba petir menyambar-nyambar sebagai tanda doa sang putri didengar oleh Tuhan. Beberapa saat kemudian, tubuh sang putri mengalami perubahan yang sangat mengejutkan. Kakinya yang putih mulus tiba-tiba mengeluarkan sisik. Sisik tersebut semakin merambat ke atas. Dayang-dayangnya pun tersentak kaget saat melihat peristiwa itu. Ketika sisik itu mencapai dada, sang putri segera memerintahkan seorang dayang-dayangnya untuk memberi tahu ayah dan ibunya di dalam istana.
“Ampun, Tuan!” hormat sang dayang kepada raja.
“Ada apa, dayang-dayang?” tanya sang raja.
“Ampun, Tuan! Kulit tuan putri mengeluarkan sisik seperti ular,” lapor sang dayang.
“Apa…? Anakku mengeluarkan sisik!” tanya sang raja tersentak kaget.
“Benar, Tuan! Hamba sendiri tidak tahu kenapa hal itu bisa terjadi,” jawab sang dayang.
Setelah mendengar laporan itu, sang raja dan permaisuri segera menuju ke kolam permandian. Sesampainya di tempat itu, mereka sudah tidak melihat tubuh sang putri. Yang tampak hanya seekor ular besar yang bergelung di atas batu yang biasa dipakai sang putri untuk duduk.
“Putriku!” seru sang raja kepada ular itu.
Ular itu hanya bisa menggerakan kepala dan menjulurkan lidahnya dengan tatapan mata yang sayu. Ia seakan hendak berbicara, namun tak satu kata pun yang terucap dari mulutnya.
“Putriku! Apa yang terjadi denganmu?” tanya permaisuri cemas.
Meskipun permaisuri sudah berteriak memanggilnya, namun ular itu tetap saja tidak bisa berkata apa-apa. Tak lama kemudian, ular besar penjelmaan sang putri pergi meninggalkan mereka dan masuk ke dalam semak belukar. Sang raja dan permaisuri beserta dayang-dayang tidak bisa berbuat apa-apa. Mereka sangat sedih dan menangis atas nasib malang yang menimpa sang putri.
Peristiwa penjelmaan sang putri menjadi seekor ular adalah hukuman dari Yang Kuasa atas permintaannya sendiri, karena keputusasaannya. Ia putus asa karena telah membuat malu dan kecewa kedua orang tuanya. Ia tidak berhasil menjaga amanah ayahnya untuk selalu jaga diri agar tidak terjadi sesuatu yang dapat membatalkan pernikahannya dengan Raja Muda yang tampan itu.

* * *

Demikian cerita Kisah Putri Ular dari Simalungun, Sumatera Utara. Cerita di atas termasuk cerita rakyat teladan yang mengandung pesan-pesan moral. Salah satu pesan moral yang dapat dipetik dari cerita di atas adalah akibat buruk dari sifat putus asa. Sifat ini tercermin pada sikap sang putri yang memohon kepada Tuhan agar dirinya dihukum, dan akhirnya ia menjelma menjadi seekor ular besar. Sifat ini termasuk sifat tercela dan sangat dipantangkan dalam kehidupan orang Melayu.

SALAM BUDAYA DAN SALAM WISATA SUMUT

Legenda Pohon Tuak - Batak

2009-04-02T13:07:00.000-07:00

Pohon Enau dalam bahasa Indonesia disebut pohon aren, dan sugar palm atau gomuti palm dalam bahasa Inggris. Di Sumatera, tumbuhan ini dikenal dengan berbagai sebutan, di antaranya ‘nau, hanau, peluluk, biluluk, kabung, juk atau ijuk, dan bagot’. Tumbuhan ini dapat tumbuh dengan baik dan mampu mendatangkan hasil yang melimpah pada daerah-daerah yang tanahnya subur, terutama pada daerah berketinggian antara 500-800 meter di atas permukaan laut, misalnya di Tanah Karo Sumatera Utara.

Tumbuhan enau atau aren dapat menghasilkan banyak hal, yang menjadikannya populer sebagai tanaman serba-guna, setelah tumbuhan kelapa. Salah satunya adalah tuak(nira). Selain sebagai minuman sehari-hari, tuak memiliki fungsi yang sangat penting dalam kehidupan sosial-budaya bagi sebagian masyarakat Batak di Sumatera Utara, terutama yang tinggal di daerah dataran tinggi.

Dalam tradisi orang Batak, tuak juga digunakan pada upacara-upacara tertentu, seperti upacara manuan ompu-ompu dan manulangi. Pada upacara manuan ompu-ompu, tuak digunakan untuk menyiram beberapa jenis tanaman yang ditanam di atas tambak orang-orang yang sudah bercucu meninggal dunia.

Sementara dalam upacara manulangi, tuak merupakan salah satu jenis bahan sesaji yang mutlak dipersembahkan kepada arwah seseorang yang telah meninggal dunia oleh anak-cucunya. Pertanyaannya adalah kenapa tuak(nira) memiliki fungsi yang amat penting dalam kehidupan sosial-budaya orang Batak?

Menurut cerita, pohon enau merupakan jelmaan dari seorang gadis bernama Beru Sibou. Peristiwa penjelmaan gadis itu diceritakan dalam sebuah cerita rakyat yang sangat terkenal di kalangan masyarakat Tanah Karo, Sumatera Utara. Cerita itu mengisahkan tentang kesetiaan si Beru kepada abangnya, Tare Iluh. Ia tidak tega melihat penderitaan abangnya yang sedang dipasung oleh penduduk suatu negeri. Oleh karena itu, ia mencoba untuk menolongnya. Apa yang menyebabkan Abangnya, Tare Iluh, dipasung oleh penduduk negeri itu? Bagaimana cara Beru Siboau menolong abangnya?

Alkisah, pada zaman dahulu kala di sebuah desa yang terletak di Tanah Karo, Sumatera Utara, hiduplah sepasang suami-istri bersama dua orang anaknya yang masih kecil. Yang pertama seorang laki-laki bernama Tare Iluh, sedangkan yang kedua seorang perempuan bernama Beru Sibou. Keluarga kecil itu tampak hidup rukun dan bahagia.

Namun, kebahagiaan itu tidak berlangsung lama, karena sang suami sebagai kepala rumah tangga meninggal dunia, setelah menderita sakit beberapa lama. Sepeninggal suaminya, sang istri-lah yang harus bekerja keras, membanting tulang setiap hari untuk menghidupi kedua anaknya yang masih kecil. Oleh karena setiap hari bekerja keras, wanita itu pun jatuh sakit dan akhirnya meninggal dunia. Si Tare dan adik perempuannya yang masih kecil itu, kini menjadi anak yatim piatu. Untungnya, orang tua mereka masih memiliki sanak-saudara dekat. Maka sejak itu, si Tare dan adiknya diasuh oleh bibinya, adik dari ayah mereka.

Waktu terus berjalan. Si Tare Iluh tumbuh menjadi pemuda yang gagah, sedangkan adiknya, Beru Sibou, tumbuh menjadi gadis remaja yang cantik. Sebagai seorang pemuda, tentunya Si Tare Iluh sudah mulai berpikiran dewasa. Oleh karena itu, ia memutuskan pergi merantau untuk mencari uang dari hasil keringatnya sendiri, karena ia tidak ingin terus-menerus menjadi beban bagi orang tua asuhnya.

“Adikku, Beru!” demikian si Tare Iluh memanggil adiknya.

“Ada apa, Bang!” jawab Beru.

“Kita sudah lama diasuh dan dihidupi oleh bibi. Kita sekarang sudah dewasa. Aku sebagai anak laki-laki merasa berkewajiban untuk membantu bibi mencari nafkah. Aku ingin pergi merantau untuk mengubah nasib kita. Bagaimana pendapat Adik?” tanya Tare Iluh kepada adiknya.

“Tapi, bagaimana dengan aku, Bang?” Beru balik bertanya.

“Adikku! Kamu di sini saja menemani bibi. Jika aku sudah berhasil mendapat uang yang banyak, aku akan segera kembali menemani adik di sini,” bujuk Tare kepada adiknya.

“Baiklah, Bang! Tapi, Abang jangan lupa segera kembali kalau sudah berhasil,” kata Beru mengizinkan abangnya, meskipun dengan berat hati.

“Tentu, Adikku!” kata Tare dengan penuh keyakinan.

Keesokan harinya, setelah berpamitan kepada bibi dan adiknya, si Tare Iluh berangkat untuk merantau ke negeri orang. Sepeninggal abangnya, Beru Sibou sangat sedih. Ia merasa telah kehilangan segala-segalanya. Abangnya, Tare Iluh, sebagai saudara satu-satunya yang sejak kecil tidak pernah berpisah pun meninggalkannya. Gadis itu hanya bisa berharap agar abangnya segera kembali dan membawa uang yang banyak.

Sudah berminggu-minggu, berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun ia menunggu abangnya, tapi tak kunjung datang jua. Tidak ada kabar tentang keadaan abangnya. Ia tidak tahu apa yang dilakukannya di perantauan. Sementara itu, Tare Iluh di perantauan bukannya mencari pekerjaan yang layak, melainkan berjudi. Ia beranggapan bahwa dengan memenangkan perjudian, ia akan mendapat banyak uang tanpa harus bekerja keras. Tetapi sayangnya, si Tare Iluh hanya sekali menang dalam perjudian itu, yaitu ketika pertama kali main judi. Setelah itu, ia terus mengalami kekalahan, sehingga uang yang sudah sempat terkumpul pada akhirnya habis dijadikan sebagai taruhan. Oleh karena terus berharap bisa menang dalam perjudian, maka ia pun meminjam uang kepada penduduk setempat untuk uang taruhan. Tetapi, lagi-lagi ia mengalami kekalahan.

Tak terasa, hutangnya pun semakin menumpuk dan ia tidak dapat melunasinya. Akibatnya, si Tare Iluh pun dipasung oleh penduduk setempat. Suatu hari, kabar buruk itu sampai ke telinga si Beru Sibou. Ia sangat sedih dan prihatin mendengar keadaan abangnya yang sangat menderita di negeri orang. Dengan bekal secukupnya, ia pun pergi mencari abangnya, meskipun ia tidak tahu di mana negeri itu berada. Sudah berhari-hari si Beru Sibou berjalan kaki tanpa arah dan tujuan dengan menyusuri hutan belantara dan menyebrangi sungai, namun belum juga menemukan abangnya. Suatu ketika, si Beru Sibou bertemu dengan seor ang kakek tua.

“Selamat sore, Kek!”

“Sore, Cucuku!” Ada yang bisa kakek bantu?”

“Iya, Kek! Apakah kakek pernah bertemu dengan abang saya?”

“Siapa nama abangmu?”

“Tare Iluh, Kek!”

“Tare Iluh…? Maaf, Cucuku! Kakek tidak pernah bertemu dengannya. Tapi, sepertinya Kakek pernah mendengar namanya. Kalau tidak salah, ia adalah pemuda yang gemar berjudi.”

“Benar, Kek! Saya juga pernah mendengar kabar itu, bahkan ia sekarang dipasung oleh penduduk tempat ia berada sekarang.

Apakah kakek tahu di mana negeri itu?

“Maaf, Cucuku! Kakek juga tidak tahu di mana letak negeri itu. Tapi kalau boleh, Kakek ingin menyarankan sesuatu.”

“Apakah saran Kakek itu?”

“Panjatlah sebuah pohon yang tinggi. Setelah sampai di puncak, bernyanyilah sambil memanggil nama abangmu. Barangkali ia bisa mendengarnya. Setelah menyampaikan sarannya, sang Kakek pun segera pergi. Sementara si Beru Sibou, tanpa berpikir panjang lagi, ia segera mencari pohon yang tinggi kemudian memanjatnya hingga ke puncak. Sesampainya di puncak, si Beru Sibou segera bernyanyi dan memanggil-manggil abangnya sambil menangis. Ia juga memohon kepada penduduk negeri yang memasung abangnya agar sudi melepaskannya.

Sudah berjam-jam si Beru Sibou bernyanyi dan berteriak di puncak pohon, namun tak seorang pun yang mendengarnya. Tapi, hal itu tidak membuatnya putus asa. Ia terus bernyanyi dan berteriak hingga kehabisan tenaga. Akhirnya, ia pun segera mengangkat kedua tangannya dan berdoa kepada Tuhan Yang Mahakuasa.

“Ya, Tuhan! Tolonglah hambamu ini. Aku bersedia melunasi semua hutang abangku dan merelakan air mata, rambut dan seluruh anggota tubuhku dimanfaatkan untuk kepentingan penduduk negeri yang memasung abangku.”

Baru saja kalimat permohonan itu lepas dari mulut si Beru Sibou, tiba-tiba angin bertiup kencang, langit menjadi mendung, hujan deras pun turun dengan lebatnya diikuti suara guntur yang menggelegar. Sesaat kemudian, tubuh si Beru Sibou tiba-tiba menjelma menjadi pohon enau. Air matanya menjelma menjadi tuak atau nira yang berguna sebagai minuman. Rambutnya menjelma menjadi ijuk yang dapat dimanfaatkan untuk atap rumah. Tubuhnya menjelma menjadi pohon enau yang dapat menghasilkan buah kolang-kaling untuk dimanfaatkan sebagai bahan makanan atau minuman.

Demikianlah cerita “Kisah Pohon Enau” dari daerah Sumatera Utara. Hingga kini, masyarakat Tanah Karo meyakini bahwa pohon enau adalah penjelmaan si Beru Sibou. Untuk mengenang peristiwa tersebut, penduduk Tanah Karo pada jaman dahulu setiap ingin menyadap nira, mereka menyanyikan lagu enau.

Cerita di atas termasuk ke dalam cerita rakyat teladan yang mengandung pesan-pesan moral. Di antara pesan moral yang dapat dipetik dari cerita di atas adalah memupuk sifat tenggang rasa dan menjunjung tinggi persaudaraan, serta akibat buruk dari suka bermain judi. sifat tenggang rasa. Sifat ini tercermin pada sifat Beru Sibou yang sangat menjunjung tinggi tenggang rasa dan persaudaraan. Ia rela mengorbankan seluruh jiwa dan raganya dengan menjelma menjadi pohon yang dapat dimanfaatkan orang-orang yang telah memasung abangnya. Hal ini dilakukannya demi membebaskan abangnya dari hukuman pasung yang telah menimpa abangnya tersebut. Sifat tenggang rasa dan persaudaran yang tinggi ini patut untuk dijadikan suri teladan dalam kehidupan sehari-hari.

Samosir Fokus di Sektor Wisata

2009-04-02T12:58:00.000-07:00

Faviliun Kabupaten Samosir di arena Pekan Raya Sumatera Utara (PRSU) ke-38 ini masih mencoba memberikan perhatian besar akan sektor pariwisatanya. Hal tersebut dapat ditemukan dari sejumlah pameran khas Samosir yang berkaitan dengan sektor wisata yang dipajang apik di faviliun Kabupaten Samosir. Kebetulan Kabupaten Samosir punya visi menjadi sentra wisata pada 2010 mendatang. Oleh karenanya, pihak Pemkab Samosir saat ini sedang menggali sekitar 38 potensi wisata di daerahnya. Dan jumlah tersebut tentunya jumlah yang luar biasa.
Diyakini apabila 38 titik wisata baru di daerah Samosir bisa dikemas dengan apik, tak menutup kemungkinan target menjadi sentra wisata di Sumut pada 2010 dapat terwujud. Jimi N dan Saggar S yang ditugasi menjaga stan faviliun Pemkab Samosir Kamis (26/3) menjelaskan, saat ini terdapat beberapa titik wisata yang sedang digandrungi di Samosir. Antara lain Tuk-tuk, Tomok, Air Hangat, Pasir Putih, hingga Sidihori, yang merupakan objek wisata unik berupa danau di atas danau.
“Sejumlah objek wisata tersebut hingga kini masih merupakan tujuan utama turis mancanegara. Oleh karenanya tak menutup kemungkinan sejumlah objek wisata lainnya yang telah kita oleh dengan apik akan menjadi tujuan turis asing selanjutnya,” kata Jimi.
Untuk menggelar promosi sektor wisata di daerahnya, pihak Pemkab Samosir bahkan berencana melakukan pameran di pulau Dewata Bali, yang direncanakan akan digelar bulan Agustus nanti.
Sebelumnya, program promo serupa sudah sering digelar bahkan hingga mancanegara. Selain fokus kepada sektor wisata, Pemkab Samosir juga fokus akan kerajinan tangan yang tentunya turut mendukung sektor wisata pula.
Untuk yang satu ini, bahkan Pemkab Samosir mendatangkan ahli ukir dari Samosir bernama Benny Silalahi untuk memperagakan caranya mengukir kerajinan tangan kepada pengunjung faviliun Pemkab Samosir di arena PRSU.
Menurut Benny butuh waktu sekitar empat hari untuk menghasilkan sebuah ukiran dengan detail sempurna dan cantik, di atas media kayu berukuran sedang. “Kita juga ingin pengunjung tahu bagaimana cara membuat kerajinan tangan di Samosir,” papar Benny.
Sejumlah kerajinan tangan cantik lainnya juga dapat dilihat di faviliun Pemkab Samosir, dan bisa dibeli sebagai oleh-oleh tanpa harus jauh-jauh ke Samosir sana. Caranya cukup hanya dengan datang ke PRSU saja.

Berdasarkan harian Sinar Indonesia Baru (SIB)

STOP PEMANASAN GLOBAL

2009-04-02T12:29:00.000-07:00

Penelitian yang telah dilakukan para ahli selama beberapa dekade terakhir ini menunjukkan bahwa ternyata makin panasnya planet bumi terkait langsung dengan gas-gas rumah kaca yang dihasilkan oleh aktifitas manusia. Khusus untuk mengawasi sebab dan dampak yang dihasilkan oleh pemanasan global, Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) membentuk sebuah kelompok peneliti yang disebut dengan International Panel on Climate Change (IPCC). Setiap beberapa tahun sekali, ribuan ahli dan peneliti-peneliti terbaik dunia yang tergabung dalam IPCC mengadakan pertemuan untuk mendiskusikan penemuan-penemuan terbaru yang berhubungan dengan pemanasan global, dan membuat kesimpulan dari laporan dan penemuan- penemuan baru yang berhasil dikumpulkan, kemudian membuat persetujuan untuk solusi dari masalah tersebut . Salah satu hal pertama yang mereka temukan adalah bahwa beberapa jenis gas rumah kaca bertanggung jawab langsung terhadap pemanasan yang kita alami, dan manusialah kontributor terbesar dari terciptanya gas-gas rumah kaca tersebut. Kebanyakan dari gas rumah kaca ini dihasilkan oleh peternakan, pembakaran bahan bakar fosil pada kendaraan bermotor, pabrik-pabrik modern, peternakan, serta pembangkit tenaga listrik.

Adapun gejala-gejala yang ditimbulkan oleh pemanasan global adalah sebagai berikut:

Kebakaran hutan besar-besaran

Bukan hanya di Indonesia, sejumlah hutan di Amerika Serikat juga ikut terbakar ludes. Dalam beberapa dekade ini, kebakaran hutan meluluhlantakan lebih banyak area dalam tempo yang lebih lama juga. Ilmuwan mengaitkan kebakaran yang merajalela ini dengan temperatur yang kian panas dan salju yang meleleh lebih cepat. Musim semi datang lebih awal sehingga salju meleleh lebih awal juga. Area hutan lebih kering dari biasanya dan lebih mudah terbakar.

Situs purbakala cepat rusak

Akibat alam yang tak bersahabat, sejumlah kuil, situs bersejarah, candi dan artefak lain lebih cepat rusak dibandingkan beberapa waktu silam. banjir, suhu yang ekstrim dan pasang laut menyebabkan itu semua. Situs bersejarah berusia 600 tahun di Thailand, Sukhotai, sudah rusak akibat banjir besar belum lama ini.

Ketinggian gunung berkurang

Tanpa disadari banyak orang, pegunungan Alpen mengalami penyusutan ketinggian. Ini diakibatkan melelehnya es di puncaknya. Selama ratusan tahun, bobot lapisan es telah mendorong permukaan bumi akibat tekanannya. Saat lapisan es meleleh, bobot ini terangkat dan permukaan perlahan terangkat kembali.

Satelit bergerak lebih cepat

Emisi karbon dioksida membuat planet lebih cepat panas, bahkan berimbas ke ruang angkasa. Udara di bagian terluat atmosfer sangat tipis, tapi dengan jumah karbondioksida yang bertambah, maka molekul di atmosfer bagian atas menyatu lebih lambat dan cenderung memancarkan energi, dan mendinginkan udara sekitarnya. Makin banyak karbondioksida di atas sana, maka atmosfer menciptakan lebih banyak dorongan, dan satelit bergerak lebih cepat.

Hanya yang Terkuat yang Bertahan

Akibat musim yang kian tak menentu, maka hanya mahluk hidup yang kuatlah yang bisa bertahan hidup. Misalnya, tanaman berbunga lebih cepat tahun ini, maka migrasi sejumlah hewan lebih cepat terjadi. Mereka yang bergerak lambat akan kehilangan makanan, sementar mereka yang lebih tangkas, bisa bertahan hidup. Hal serupa berlaku bagi semua mahluk hidup termasuk manusia.

Pelelehan Besar-besaran

Bukan hanya temperatur planet yang memicu pelelehan gununges, tapi juga semua lapisan tanah yang selama ini membeku. Pelelehan ini memicu dasar tanah mengkerut tak menentu sehingga menimbulkan lubang-lubang dan merusak struktur seperti jalur kereta api, jalan raya, dan rumah-rumah. Imbas dari ketidakstabilan ini pada dataran tinggi seperti pegunungan bahkan bisa menyebabkan keruntuhan batuan.

Keganjilan di Daerah Kutub

Hilangnya 125 danau di Kutub Utara beberapa dekade silam memunculkan ide bahwa pemanasan global terjadi lebih “heboh” di daerah kutub. Riset di sekitar sumber airyang hilang tersebut memperlihatkan kemungkinan mencairnya bagian beku dasar bumi.

Mekarnya Tumbuhan di Kutub Utara

Saat pelelehan Kutub Utara memicu problem pada tanaman danhewan di dataran yang lebih rendah, tercipta pula situasi yang sama dengan saatmatahari terbenam pada biota Kutub Utara. Tanaman di situ yang dulu terperangkap dalam es kini tidak lagi dan mulai tumbuh. Ilmuwan menemukan terjadinya peningkatan pembentukan fotosintesis di sejumlah tanah sekitar dibanding dengan tanah di era purba.

Habitat Makhluk Hidup Pindah ke Dataran Lebih Tinggi

Sejak awal dekade 1900-an, manusia harus mendaki lebihtinggi demi menemukan tupai, berang-berang atau tikus hutan. Ilmuwan menemukan bahwa hewan-hewan ini telah pindah ke dataran lebih tinggi akibat pemanasan global. Perpindahan habitat ini mengancam habitat beruang kutub juga, sebab es tempat dimana mereka tinggal juga mencair.

Peningkatan Kasus Alergi

Sering mengalami serangan bersin-bersin dan gatal di matasaat musim semi, maka salahkanlah pemanasan global. Beberapa dekade terakhir kasus alergi dan asma di kalangan orang Amerika alami peningkatan. Pola hidupdan polusi dianggap pemicunya. Studi para ilmuwan memperlihatkan bahwa tingginya level karbondioksida dan temperatur belakangan inilah pemicunya. Kondisi tersebut juga membuat tanaman mekar lebih awal dan memproduksi lebih banyak serbuk sari.

Jalan satu-satunya yang ampuh yang dapat mencgah pemanasan global yaitu dengan menanami banyak pohon, mencegah penebangan hutan dengan alasan apapun. Mengurangi penggunaan energi bumi seperti panas bumi. Penggunaan bahan bakar minyak yang berasal dari bumi yang dapat menyebabkan polusi. Mengurangi efek rumah kaca. Serta cintai lah keindahan dan keasrian alam kita. Bumi kita berpijak hanya satu teman, rawatlah bumi kita ini.

Bagi dunia pariwisata ini sangat diperlukan, misalnya wisata alam danau TOBA yang menggunakan alam sebagai daya tarik minat wisatawan lokal maupun mancanegara. Dukung terus program ini dengan memulai menanam pohon disekitar rumah kita dan disekitar lingkungan kita. Dukung terus pariwisata Danau TOBA dan dukung terus pariwisata Indonesia.

SALAM WISATA....!!!

Sudah Siapkah kita Dalam Pemilu?

2009-04-02T11:43:00.001-07:00

Pemilu tinggal 7 hari lagi. Mari kita gunakan hak pilih atau suara kita untuk memilih wakil daerah kita yang nantinya diharapkan mampu membawa aspirasi setiap daerah yang telah memilihnya menjadi wakil rakyat. Kita sebagai warga negara yang baik harus memberikan suara kita, jangan sampai kita tidak memberikan suara kita atau tidak menggunakan hak pilih kita atau dengan kata lain "GOLPUT" (golongan putih).

Sudah adakah calon wakil rakyat pilihan anda untuk anda pilih sebagai anggota dewan daerah anda? Jika anda hingga saat ini tidak mempunyai calon yang anda pilih, segera tentukan pilihan anda. Percayakan suara anda untuk memilih anggota dewan yang membela rakyat miskin, jangan hanya mementingkan kepentingannya sendiri. Jangan ragu untuk memilih.

Untuk anggota dewan yang terpilih nantinya, jangan permainkan kepercayaan yang diberikan rakyat kepadamu. Ingat saudaraku, rakyat terlalu lama menderita karena kebohongan dari anggota terdahulu. Jangan hanya bermanis-manis dengan menebarkan jajni - janji palsu disaat kampanye, buktikan janji anda disaat kampanye. Jangan kau sakiti rakyat ku, rakyat INDONESIA Ku.

kiriman dari saudaraku yang di Tj. Balai - SUMUT
email : indrah88_naga@yahoo.com